春秋戰(zhàn)國時期在我國歷史上占據(jù)了約五百年的時間，這也是中國從青銅文明向鐵器文明過渡的關(guān)鍵時期。
隨著井田制瓦解、宗法制度松動，周王室“天下共主”的權(quán)威逐漸崩塌，眾多諸侯紛紛登上歷史的舞臺。
這也造成了社會結(jié)構(gòu)劇烈震蕩，同時碰撞出無數(shù)的文化、禮儀，士階層的崛起帶來百家爭鳴的局面，甚至達(dá)到鼎盛時期。
其中最能代表春秋戰(zhàn)國時期的禮儀必然是服飾。
雖然各國之間的利益不同，但基本保留了“辨等威”的核心功能。
例如齊桓公稱霸時就曾“乘金輿，服紫衣”來彰顯權(quán)威，秦國商鞅變法時就已經(jīng)明確規(guī)定 “明尊卑爵秩等級”，將服飾禮儀納入法治體系。
祭祀禮儀則更為權(quán)威。
在周朝時期，就以祭天、祭地來彰顯天下共主的地位，但這一制度在春秋戰(zhàn)國時期被打破。
各國諸侯的宗廟祭祀主要通過宗廟排列次序來強(qiáng)化宗法血緣關(guān)系，主要還是祭祀先祖彰顯權(quán)威，還創(chuàng)立了歃血、盟誓等會盟儀式增強(qiáng)凝聚力。
到了戰(zhàn)國時期，會盟禮儀逐漸復(fù)雜化，出現(xiàn)朝聘、獻(xiàn)捷等新形式。
其中最有名的就是秦趙 “澠池之會”，藺相如迫使秦王為趙王鼓瑟的故事，體現(xiàn)的就是他維護(hù)禮儀、捍衛(wèi)國家體面。
禮儀不僅在社會高層占據(jù)重要地位，更是規(guī)范底層人民行為的重要組成部分，就連當(dāng)時不同身份地位的人登門拜訪需要帶什么樣的禮物都有詳細(xì)的規(guī)定記載。
而民間的喪葬禮更是規(guī)矩繁多，不僅喪服要根據(jù)親屬關(guān)系的親疏分為“五服”，禮儀規(guī)范甚至和法律結(jié)合，社會制度也從禮治向禮法并用的階段逐漸發(fā)展
但無論禮儀如何變化，都是從西周發(fā)展而來。
因地域文化差異呈現(xiàn)不同風(fēng)貌，魯國作為周公封地，保留周禮最為完整。
秦國地處西陲，長期與戎狄雜處，禮儀中保留大量游牧民族元素，他們的祭祀儀式融合了華夏與戎族傳統(tǒng)。
春秋早期仍然使用青銅器，但到戰(zhàn)國時期禮器逐漸生活化，兼具實(shí)用與裝飾功能，儀式流程也加入了“觀樂”環(huán)節(jié)，投壺等娛樂活動增多。
這時禮儀開始不僅僅代表政治權(quán)力，更是增添了一定的社交屬性。
總的來說，春秋時期將禮儀的重心從神權(quán)轉(zhuǎn)向人間，不僅是在祭祀禮儀中強(qiáng)調(diào)“心祭” 取代 “物祭”，注重祭祀者的內(nèi)心真誠。
墨家主張 “節(jié)葬”，也是主張禮儀中人文理性的重要性。
儒家對禮儀文化的最大貢獻(xiàn)，是將 “禮”與“仁”結(jié)合，賦予禮儀道德內(nèi)涵。
孔子認(rèn)為禮儀是道德實(shí)踐的載體，荀子將禮儀視為個體修養(yǎng)的途徑。
在《禮記?大學(xué)》中，更是提出了“修身齊家治國平天下” 的箴言，使禮儀從外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德要求。
在這種思想影響下，春秋時期幾乎都以禮評斷一個人的優(yōu)劣、將禮儀視為政治合法性的基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國時期的禮儀也為后來的歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，禮儀成為等級秩序的保障，道德化、人性化轉(zhuǎn)向，催生了 “禮義之邦” 的自我認(rèn)同。
而其下移與平民化，使 “禮俗” 成為連接上層文化與民間文化的橋梁，至今影響中國人的日常生活。
從今回看春秋戰(zhàn)國時期的禮儀演變，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是社會轉(zhuǎn)型期的必然改變，而在不變中有變，正是中華文化綿延不息的重要原因。
參考文獻(xiàn)
《左傳》
《史記》
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