內(nèi)容來(lái)源： 《中國(guó)心法》新書(shū)發(fā)布會(huì)。 分享嘉賓：趙昱鯤，香港中文大學(xué)高級(jí)講師，清華大學(xué)積極心理學(xué)研究中心秘書(shū)長(zhǎng)。
高級(jí)筆記達(dá)人 | 李云 責(zé)編 | 柒 排版 | 拾零 第8912 篇深度好文：7435 字 | 16 分鐘 閱讀
思維方式
筆記君說(shuō)：
有些問(wèn)題，一直徘徊在我們腦海中。
努力的意義，是什么？快樂(lè)，是種怎樣的狀態(tài)？有了錢(qián)，有了權(quán)力，有了知識(shí)，我們能獲得幸福嗎？
壓力、情緒、關(guān)系及身心健康，成為國(guó)人主要的四大心理難題。
實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，單純依靠西方科學(xué)理論，很難解決我們的心理問(wèn)題。特別是探尋人生終極意義時(shí)，科學(xué)解釋常令人陷入虛無(wú)。
其實(shí)，當(dāng)我們學(xué)會(huì)生活的時(shí)候，人生意義自然就會(huì)出現(xiàn)。
一、現(xiàn)代人的焦慮與困境
1.從中國(guó)傳統(tǒng)智慧中找到焦慮的解藥
① 別為1%的事情，付出100%的痛苦
過(guò)去的一個(gè)星期中，發(fā)生了各種不確定的事件（關(guān)稅戰(zhàn)、股票波動(dòng)）。于是有很多老朋友來(lái)找我，講述自己這幾天的損失，講述對(duì)未來(lái)的焦慮。
以前我也會(huì)和他們說(shuō)一些心理學(xué)上的話語(yǔ)，雖然他們也聽(tīng)，但總覺(jué)得講不到根上。現(xiàn)在我把積極心理學(xué)與中國(guó)文化結(jié)合之后，他們一下就覺(jué)得講到心里去了。這是為什么呢？
其實(shí)我們這一代人具有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)——“西方腦、中國(guó)心”。
身為70后，我們成長(zhǎng)于中國(guó)改革開(kāi)放的浪潮之中。彼時(shí)，我們非常饑渴地向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)，形成了偏重理工科的直線型思維方式。
在這種思維模式下，我們認(rèn)為任何問(wèn)題都有且僅有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而且一定能找到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。
它與中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式不太一樣，但我們習(xí)慣于用這個(gè)方式來(lái)學(xué)習(xí)，也用這個(gè)方式來(lái)生活。尤其那幾位朋友，要么是做投資的，要么是做企業(yè)的，更加偏向于西方式思維，因?yàn)橥顿Y必須得進(jìn)行非常理性、精確的計(jì)算。
他們不自覺(jué)地把這種理性的思維方式也用到自己的生活中去了，特別地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜霉饺ネ茖?dǎo)人生的樣子。假設(shè)人生是“x+y=z”這樣的公式，“y”這里本來(lái)應(yīng)該有這么多錢(qián)，但最近一個(gè)星期損失了一些錢(qián)，所以人生就不夠完滿了，因此而焦慮。
我告訴他們，中國(guó)人的思維方式是偏整體化的。要是做科學(xué)研究，做投資，肯定要做細(xì)化。但人生不是如此，應(yīng)該更多從整體角度來(lái)看問(wèn)題，也就是用中國(guó)文化來(lái)看待這些問(wèn)題。
于是，我問(wèn)他：現(xiàn)在你人生當(dāng)中最重要的東西是什么？他說(shuō)是“家庭”。我又問(wèn)：你的人生第二重要的是什么？他說(shuō)是“健康”。我又接著問(wèn)：那第三重要的又是什么？他說(shuō)是“錢(qián)”。
那我告訴他：前面兩個(gè)已經(jīng)占了三分之二，錢(qián)只占了三分之一，而你的損失并不是全部，可能只有5%。其實(shí)算下來(lái)，你所損失的錢(qián)在人生重要的盤(pán)子里可能只有1%。
那為了1%的事情，今天付出了100%的痛苦，值得嗎？他才恍然大悟：哦，原來(lái)是這樣！其實(shí)真不應(yīng)該想得那么多。
② 東方對(duì)人因材施教，西方追求統(tǒng)一答案
實(shí)際上，我們遠(yuǎn)比自己想象的更加西方化，只是大多數(shù)人并未意識(shí)到這一點(diǎn)。
在我們的思維方式中，隱含著許多西方文化的假設(shè)。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)行的整個(gè)教育體制是由西方人發(fā)明的，它在潛移默化中體現(xiàn)出一種西方式的思維。比如我們做題時(shí)，總是認(rèn)為有且僅有一個(gè)正確答案，這是典型的西方思維模式。
而中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式并非如此，以孔子為例，不同的學(xué)生向他請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，比如在儒家思想中極為重要的“什么是‘仁’？”這個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)各弟子的回答各不相同。
對(duì)于他最得意的學(xué)生顏回，孔子給出了“仁者愛(ài)人”這樣核心的答案；而對(duì)于子牛（司馬耕，字子牛），孔子則說(shuō)“說(shuō)話慢一點(diǎn)就是‘仁’”。
這讓大家感到疑惑，孔子解釋：因?yàn)樽优Ｆ綍r(shí)做事太快，所以“慢下來(lái)”便是“仁”的一種體現(xiàn)。
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)特性，主張因材施教，不會(huì)用同一套真理去要求所有人。每個(gè)人本身就是天道的體現(xiàn)，因此追求真理的方式因人而異。
而西方“天人二分”的觀點(diǎn)，其根本在于認(rèn)為存在一個(gè)唯一的、至高無(wú)上的真理，并將其自上而下地灌輸給每個(gè)人。
從改革開(kāi)放至今，我們這一代接受現(xiàn)代教育成長(zhǎng)起來(lái)的人，其實(shí)在很大程度上已經(jīng)相當(dāng)西方化。我也是最近才逐漸深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，“西方腦”與“中國(guó)心”的沖突一直伴隨我到現(xiàn)在。
我們大多是在改革開(kāi)放后開(kāi)始接受教育的，但在生活方式和人際交往方面，依然保留著濃厚的中國(guó)式特點(diǎn)。因?yàn)槲幕哂袕?qiáng)大的影響力，不會(huì)輕易改變，我們與父母的互動(dòng)方式、人與人之間的交往模式，都深深受到中國(guó)文化的塑造。
所以，我們的心依然非常中國(guó)化，比如我們十分重視人際關(guān)系。我曾像彭凱平老師一樣，在美國(guó)生活了較長(zhǎng)時(shí)間，那時(shí)我就很佩服美國(guó)人，他們真的不太在乎別人的看法，想做什么就做什么，而這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是很難做到的。
③ 既是沖突，也是資源
這并不是說(shuō)“西方腦、西方心”就好，事實(shí)上，許多西方人也存在心理問(wèn)題。而我們面臨的情況是，由于“西方腦”和“中國(guó)心”的沖突，額外產(chǎn)生了一些心理問(wèn)題。
當(dāng)然，這也并非完全是壞事，從辯證思維的角度，這種沖突一方面帶來(lái)了矛盾，另一方面也為我們提供了兩種不同的資源。
在解決問(wèn)題時(shí)，我們既可以借助西方的資源，也能運(yùn)用中國(guó)的資源。過(guò)去，我們往往過(guò)于依賴西方的資源，比如在心理學(xué)的認(rèn)知療法中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)整認(rèn)知、改變想法來(lái)解決問(wèn)題。
我剛開(kāi)始接觸認(rèn)知療法時(shí)，覺(jué)得難以理解，怎么可能僅僅改變一些想法就能解決問(wèn)題呢？這其實(shí)是西方人的一種根深蒂固的思維定式，他們認(rèn)為理性應(yīng)該壓倒感性，所以只要理性思維改變了，一切問(wèn)題就能迎刃而解。
但中國(guó)人從不這樣認(rèn)為，我們覺(jué)得要解決問(wèn)題，需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，慢慢地磨合，從內(nèi)心深處進(jìn)行改變。
二、99%的人困擾的問(wèn)題：
人生的意義，究竟是什么？
對(duì)我而言，人生意義問(wèn)題是最為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，也正是這個(gè)問(wèn)題引領(lǐng)我走進(jìn)了積極心理學(xué)領(lǐng)域。
1.答案求而難得，只會(huì)讓人痛苦不已
以前，我在美國(guó)是一名工程師，從事碼農(nóng)工作，生活還算過(guò)得去。
作為有著理工科思維的人，我們總是習(xí)慣追根溯源，探尋事物的本質(zhì)。任何事情都不能只看表面，而是要總結(jié)出規(guī)律，再依據(jù)規(guī)律進(jìn)行倒推，這樣似乎一切問(wèn)題都能迎刃而解，這是理工科思維的根本假設(shè)。
我將這個(gè)假設(shè)應(yīng)用到自己的生活中。人生中我們經(jīng)歷的最大事情是什么呢？無(wú)疑就是人生本身。于是我開(kāi)始思考，人生究竟是怎么一回事？我來(lái)到這個(gè)世界上到底要做些什么？也就是說(shuō)，人活著的意義到底是什么呢？
那時(shí)的我只相信科學(xué)，從科學(xué)的角度來(lái)看，人生的意義似乎是一場(chǎng)空。人生沒(méi)有所謂的意義，我們不過(guò)是基因傳播自身的工具而已。
我們是在父母受基因驅(qū)使下偶然誕生的，只要當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)稍有變化，基因組合就會(huì)不同，我們也就不再是現(xiàn)在的自己了。
我們?cè)谶@個(gè)世界上生活，在基因的驅(qū)使下做著各種事情，社會(huì)在很大程度上也是建立在基因基礎(chǔ)之上的。最終，我們會(huì)走向死亡，化為灰燼。這樣看來(lái)，人生確實(shí)毫無(wú)意義。
當(dāng)時(shí)我陷入了虛無(wú)的狀態(tài)。在美國(guó)乃至整個(gè)西方世界，虛無(wú)主義非常盛行。以前有宗教作為精神依托，可當(dāng)宗教難以發(fā)揮作用后，人們便紛紛陷入了這種虛無(wú)。
表面上，我按部就班地工作、結(jié)婚、生子，和其他人一樣沿著世俗的道路前行，但內(nèi)心卻充滿了不安，不知道自己這輩子究竟要做什么。
2.積極心理學(xué)，改變自身即改變世界
很偶然的機(jī)會(huì)，我得知了積極心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，一了解發(fā)現(xiàn)它竟然研究人生意義，我便迫不及待地去學(xué)習(xí)。
然而，我卻感覺(jué)自己“上當(dāng)”了。積極心理學(xué)并不能直接告訴我人生意義是什么，它只是給出了一堆關(guān)于人生意義的研究。
這些研究大多在強(qiáng)調(diào)人生意義的重要性，比如有人生意義的人會(huì)更幸福、更健康，人際關(guān)系也更好等等。這反而讓我更加焦慮，越學(xué)越擔(dān)心自己找不到人生意義該怎么辦。
我學(xué)習(xí)積極心理學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)像《西游記》里孫悟空向菩提祖師學(xué)藝。我本是為了探尋人生意義而去學(xué)習(xí)的，可第一節(jié)課老師卻講如何調(diào)節(jié)情緒、擁有積極心態(tài)，讓我們凡事都往好處想。我覺(jué)得這是心靈雞湯，不想學(xué)。
老師又說(shuō)要教我如何進(jìn)入福流狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、成就一番事業(yè)，我還是認(rèn)為這是成功學(xué)，予以拒絕。接著老師說(shuō)要教我如何構(gòu)建人際關(guān)系、去愛(ài)別人、獲得更好的人際支持，我想到“他人即地獄”，依舊不想學(xué)。
老師說(shuō)我什么都不想學(xué)，還不如回家，科學(xué)無(wú)法直接回答人生意義是什么，得先學(xué)這些。無(wú)奈之下，我只好聽(tīng)從老師的話去學(xué)習(xí)了。
臨近畢業(yè)時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)所教授的內(nèi)容對(duì)我產(chǎn)生了巨大的影響。
積極心理學(xué)與我之前所學(xué)的學(xué)科截然不同。
我曾在美國(guó)獲得兩個(gè)碩士學(xué)位，一個(gè)是計(jì)算機(jī)專業(yè)，一個(gè)是化學(xué)專業(yè)。那時(shí)的學(xué)習(xí)模式很常規(guī)，老師在課堂上講授知識(shí)，我們?cè)谙旅嬗浌P記，課后完成作業(yè)、做項(xiàng)目并提交，以此獲取學(xué)分。
然而，積極心理學(xué)卻不是這樣。它要求我們將課堂上學(xué)到的所有知識(shí)都運(yùn)用到自己身上，而不是像理工科那樣應(yīng)用于機(jī)器或化學(xué)試劑。這一本質(zhì)區(qū)別意義重大。
我嘗試后發(fā)現(xiàn)，那些看似像心靈雞湯、成功學(xué)的方法，實(shí)際效果卻非常顯著。曾經(jīng)的我非常自我，秉持著理工科思維，認(rèn)為世界上最重要的就是自己的大腦，堅(jiān)信“我思故我在”，覺(jué)得只有自己的思考才是真實(shí)的。
但學(xué)習(xí)積極心理學(xué)之后，我認(rèn)識(shí)到與他人的關(guān)系、自己的身體以及情感同樣至關(guān)重要，并且我的觀念和行為真的發(fā)生了改變。
畢業(yè)時(shí)，我告訴我的老師馬丁·塞利格曼（美國(guó)心理學(xué)家），他的項(xiàng)目讓我脫胎換骨。雖然我依然沒(méi)有完全弄清楚人生的意義是什么，但他已經(jīng)將我塑造成了一個(gè)全新的人。
3.人生的意義，是活出來(lái)的
回國(guó)后，我得到了彭凱平老師的諸多指點(diǎn)，并將所學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合。
如今，我終于明白，人生意義這個(gè)問(wèn)題原本就不應(yīng)該單純用科學(xué)來(lái)解答。在心理學(xué)中，我們通常研究的是“meaning in life”（人生意義感），而不是“meaning of life”（人生的意義）。
“meaning in life”指的是我們?cè)谌松兴惺艿降囊饬x，而“meaning of life”則是每個(gè)人對(duì)人生意義的不同定義。
人生意義感是可以通過(guò)科學(xué)來(lái)研究的，比如研究我們能感受到多少意義，以及這些意義來(lái)源于哪些方面。
經(jīng)過(guò)探索，我發(fā)現(xiàn)人生意義感主要來(lái)源于三個(gè)方面：
一是內(nèi)心的感受，包括情緒和情感；
二是自身的行動(dòng)，涵蓋動(dòng)機(jī)和目標(biāo)；
三是與他人的關(guān)系。
積極心理學(xué)一開(kāi)始著重教授的這三個(gè)方面的內(nèi)容，最終都匯聚到了人生意義感的探尋上。
在我看來(lái)，積極心理學(xué)非常有趣。它表面上沒(méi)有直接回答人生意義是什么，而是關(guān)注如何讓我們把生活過(guò)好。當(dāng)我們學(xué)會(huì)過(guò)好生活，人生意義自然就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這種理念其實(shí)更符合中國(guó)人的思維取向，而非西方人的思維取向。
“人生意義”這個(gè)問(wèn)題在世界上并非一直存在。1798年左右，德國(guó)大文學(xué)家歌德首次提出了這個(gè)問(wèn)題，他在一篇文章中探討了人活著的意義。
后來(lái)，兩位德國(guó)哲學(xué)家基于他的想法創(chuàng)造了“人生意義”這個(gè)詞匯。但問(wèn)題是，在1800年之前，全世界的人難道就活得沒(méi)有意義嗎？
顯然不是。歌德在1798年提出這個(gè)問(wèn)題并非偶然，當(dāng)時(shí)最聰明的西方人已經(jīng)意識(shí)到上帝可能不再可靠。
在此之前的一千多年里，他們依靠上帝，人生意義很容易解釋，即“從上帝那里來(lái)，到上帝那里去”。然而，當(dāng)上帝的可靠性受到質(zhì)疑時(shí)，他們的信仰和人生意義感出現(xiàn)了巨大的空洞，于是他們?cè)噲D填補(bǔ)這個(gè)空洞，但這絕非易事。
如今，各種意義危機(jī)層出不窮。可在基督教出現(xiàn)之前，中國(guó)人并非渾渾噩噩地生活，古羅馬人和古希臘人也不是盲目度日，他們都有著各自對(duì)生活意義的理解和追求。
當(dāng)我深入了解了這些前因后果后，恍然大悟：其實(shí)關(guān)鍵并非人生意義這個(gè)問(wèn)題本身，而是人們?yōu)楹螘?huì)提出人生意義這個(gè)問(wèn)題。
解決問(wèn)題通常有兩種方式：一是找到問(wèn)題的答案，二是判定問(wèn)題為偽問(wèn)題。作為心理學(xué)領(lǐng)域的一員，我們基本采用第二種方式。
舉個(gè)例子，曾經(jīng)有位男士向我傾訴，說(shuō)他的朋友抱怨老婆總是和自己鬧，他已經(jīng)給老婆買(mǎi)了十個(gè)包，可老婆還想要第十一個(gè)包，他糾結(jié)這第十一個(gè)包到底該不該買(mǎi)。
我告訴他，這是個(gè)偽問(wèn)題。真正的問(wèn)題在于他朋友的妻子可能存在危機(jī)感和不安全感，或許心里對(duì)丈夫有怨氣，這些內(nèi)心的情感問(wèn)題才是關(guān)鍵，而不是包的問(wèn)題。
同理，人生意義其實(shí)也是個(gè)偽問(wèn)題，真正的問(wèn)題是如何把人生過(guò)好。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔子、老子、釋迦牟尼、亞里士多德等先哲早已給出了諸多答案。實(shí)際上，答案就隱藏在我們自身的感受、與他人的關(guān)系以及所做的事情之中。
我發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)所采取的方式與中國(guó)古人的方式不謀而合。中國(guó)古人從不糾結(jié)人活著是為了什么，因?yàn)槲覀儓?jiān)信人生本就具有意義。
這體現(xiàn)了中國(guó)文化與西方文化的巨大差異：中國(guó)人秉持天人合一的觀念，認(rèn)為天的意義、真理就蘊(yùn)含在人自身之中，我們生來(lái)就帶有“天”的一部分，并非一張白紙，而是降生于一個(gè)充滿意義的網(wǎng)絡(luò)之中。
我們的身份既決定了我們擁有的權(quán)利，也規(guī)定了我們應(yīng)盡的義務(wù)，而將這些權(quán)利和義務(wù)充分展現(xiàn)出來(lái)，就是我們?nèi)松囊饬x所在。
西方人則不同，他們主張?zhí)烊硕?，認(rèn)為自己與“天”是分離的，因此必須去尋找“天”，無(wú)論是尋找上帝還是真理。由于“天”不在自身，所以他們一直在苦苦追尋。
若有上帝作為依托還好，可當(dāng)上帝的可靠性受到質(zhì)疑后，要找到一個(gè)能替代上帝的東西談何容易，人類至今都還在探索。
最終，中國(guó)文化讓我豁然開(kāi)朗，我回歸到孔子、孟子等先哲所倡導(dǎo)的精神境界。《論語(yǔ)》中說(shuō)“賢賢易色，事父母，能竭其力；與朋友交，言而有信”，如果我們能做到這些，就是擁有了有意義的人生，而無(wú)需非得在外界尋找一個(gè)所謂的答案。
中國(guó)人認(rèn)為，我們自身就是答案，無(wú)需向外尋求，因?yàn)槲覀儽拘木咦?，一切意義都蘊(yùn)含在自己身上。
這便是中國(guó)文化給予我的最大啟發(fā)，也幫我解答了人生中最重要的問(wèn)題。
三、當(dāng)代人的困境：
思慮太多，行動(dòng)太少
1.心理問(wèn)題的根源：基因與環(huán)境的不匹配
以飲食為例，在古代社會(huì)，甜的、香的、油多的高熱量食物十分匱乏，所以我們的身體本能地偏好這類食物。然而在現(xiàn)代社會(huì)，繼續(xù)大量攝入高熱量食物就容易導(dǎo)致發(fā)胖等健康問(wèn)題。
其實(shí)，在心理層面也存在諸多類似的基因與環(huán)境不匹配的情況。現(xiàn)代社會(huì)與人類進(jìn)化的遠(yuǎn)古社會(huì)相比，最大的差異在于現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于優(yōu)越，人類似乎“不配”如此美好的生活。
具體表現(xiàn)為過(guò)于安全、舒適、便利，同時(shí)危險(xiǎn)卻極少。就像手機(jī)的普及，正如喬納森·海特在《焦慮的一代人》中所描述的，人類并不適應(yīng)科技如此發(fā)達(dá)、便利且缺乏挑戰(zhàn)的社會(huì)。
事實(shí)上，人類需要生活在具有一定挑戰(zhàn)、壓力、不適感和痛苦的環(huán)境中。這聽(tīng)起來(lái)或許有悖直覺(jué)，畢竟人們通常認(rèn)為活著就是為了解脫痛苦，但沒(méi)有痛苦的生活反而會(huì)讓人難受。
因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化過(guò)程中，“出廠設(shè)置”就是要在各種危險(xiǎn)環(huán)境中“打怪升級(jí)”，一旦缺失這個(gè)過(guò)程，就會(huì)渾身不自在。
而且在AI時(shí)代，這種情況可能會(huì)更加嚴(yán)重，現(xiàn)代社會(huì)的便利只是初露端倪，到了AI時(shí)代，會(huì)有更多巨大的誘惑，人們甚至可以足不出戶享受一切，幻想與明星談戀愛(ài)，或者體驗(yàn)成為秦始皇、唐太宗等不同的人生，這種過(guò)度的刺激對(duì)心理會(huì)產(chǎn)生不良影響。
在應(yīng)對(duì)這類問(wèn)題上，中國(guó)文化提供了很好的“解藥”。西方文化無(wú)法完全解決這些問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的很多做法都走向了極端。
比如，西方社會(huì)對(duì)孩子的保護(hù)就到了另一個(gè)極端。在美國(guó)曾有這樣一個(gè)案例，一位母親讓不到10歲的孩子獨(dú)自坐地鐵從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，被報(bào)紙報(bào)道后，警察甚至上門(mén)要?jiǎng)儕Z這位母親對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這在我們看來(lái)是匪夷所思的。
我們并非否定安全的重要性，但任何事情走向極端都不可取。舒適固然重要，但過(guò)度舒適也不行。
中國(guó)人講究中庸之道，西方那種直線型追求極端、天人二分的思維方式，導(dǎo)致了理性壓倒感性，凡事追求極致且認(rèn)為只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。
這種思維方式催生了現(xiàn)代科學(xué)、商業(yè)和法治社會(huì)，有其積極的一面，但也讓我們的心理狀態(tài)變得過(guò)于極端。
2.中國(guó)心法，對(duì)中國(guó)人心理問(wèn)題的解藥
中國(guó)文化提出的“解藥”可歸納為認(rèn)知、情感和精神三個(gè)方面。
① 認(rèn)知解藥
在認(rèn)知方面，彭凱平老師做了很多研究。一是整體性思維，二是辯證型思維，它又包含變化和矛盾共存兩個(gè)要點(diǎn)，并且由此可以推導(dǎo)出中庸之道。
在現(xiàn)代社會(huì)，中庸之道尤為重要，因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境容易讓人走向極端，而技術(shù)也支持人們每天過(guò)著極端的生活，古代則難以做到。中國(guó)文化從根源上就倡導(dǎo)不要走極端，這有助于解決現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的各種問(wèn)題。
② 情感解藥
在情感方面，中國(guó)人對(duì)世界抱有一種正面情感。
我們認(rèn)為天本善、人本善，這與西方文化中隱含的“天本惡”假設(shè)不同，這可能與我們遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域相對(duì)較好的人文地理環(huán)境有關(guān)，而西方的上帝形象往往較為嚴(yán)酷，古希臘神話中的宙斯也多被認(rèn)為是負(fù)面形象。
中國(guó)人認(rèn)為上天有好生之德，會(huì)對(duì)世界和他人投射正面情感。這種對(duì)世界好壞的認(rèn)知會(huì)極大地影響心理狀態(tài)，若認(rèn)為世界是壞的，就容易緊張、焦慮、擔(dān)心。
盡管以前中國(guó)人物質(zhì)條件艱苦，但仍有許多優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦，如蘇軾的作品，古人能夠安貧樂(lè)道，追求孔顏之樂(lè)，正是因?yàn)楸举|(zhì)上相信天地和人生是美好的。
此外，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)情理交融。而西方人則強(qiáng)調(diào)理性壓倒感性，認(rèn)為人的本能和感受是不好的，要靠理性去追求真理，如柏拉圖著名的洞穴比喻。
但現(xiàn)代心理學(xué)證明，感性的力量比理性更強(qiáng)大，情與理融合才能達(dá)到更好的心理狀態(tài)。
而現(xiàn)代人普遍存在思考過(guò)多、感受過(guò)少、行動(dòng)過(guò)少、愛(ài)他人過(guò)少、思辨過(guò)多的問(wèn)題，中國(guó)文化在這方面可以提供幫助。
③ 精神解藥
在精神方面，可總結(jié)為“厚德載物，自強(qiáng)不息”以及“道成人間”。前兩句話出自《易經(jīng)》，梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵浣鑱?lái)作為清華校訓(xùn)。
中國(guó)人相信人來(lái)到世界上是負(fù)有使命的，我們身處一個(gè)已經(jīng)構(gòu)建好的意義網(wǎng)絡(luò)中，必須盡自己的責(zé)任。
而西方個(gè)人主義認(rèn)為，人直接對(duì)上帝負(fù)責(zé)，當(dāng)上帝不存在時(shí)，就無(wú)需對(duì)任何人負(fù)責(zé)，導(dǎo)致一些人可以隨意構(gòu)建自己的人生意義，從而引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。
雖然現(xiàn)在大家常說(shuō)中國(guó)人“太卷”，但這也有好的一面。中國(guó)在人均資源較少、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的情況下，能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡并進(jìn)入小康社會(huì)，與中國(guó)人自強(qiáng)不息、有責(zé)任感、不斷提升自己的精神密切相關(guān)，體現(xiàn)了“日日新，茍日新，又日新”的修身之道。
同時(shí)，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)厚德載物，重視人際關(guān)系和仁愛(ài)，現(xiàn)代心理學(xué)也有大量研究證明了良好的人際連接對(duì)心理的重要性，這與西方“他人即地獄”、視每個(gè)人為孤島的觀念形成鮮明對(duì)比。
再者，“道成人間”意味著我們不在彼岸世界尋找人生意義，而是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)人生意義。
因?yàn)樵诒税妒澜鐚ふ乙饬x往往虛幻且困難，只有在現(xiàn)實(shí)中腳踏實(shí)地過(guò)好每一天，才更有可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而不是寄希望于突然頓悟找到人生的終極答案，畢竟所謂的終極答案可能是錯(cuò)誤的。
例如，第二次世界大戰(zhàn)中，德國(guó)納粹士兵很多人帶著海德格爾的書(shū)，海德格爾鼓吹世界沒(méi)有意義，需要自己構(gòu)建，而納粹將其與意識(shí)形態(tài)結(jié)合，導(dǎo)致很多士兵相信為納粹犧牲是有意義的。
這也是中國(guó)歷史上沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而西方存在很多宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，因?yàn)橹袊?guó)人更注重把現(xiàn)實(shí)生活過(guò)好。
當(dāng)然，我們并非完全站在中國(guó)文化這一方，而是主張中西結(jié)合。一方面要把日子過(guò)好，另一方面要有一些基于內(nèi)在人生價(jià)值的超越性追求。
*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。
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