作者 沈云福
無(wú)錫素稱是古代吳文化、近代民族工商業(yè)和當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)源地。開啟吳文化之源的泰伯及其精神對(duì)無(wú)錫工商業(yè)有何關(guān)聯(lián)與影響？近代錫商先驅(qū)對(duì)其人文精神又是如何評(píng)價(jià)的呢？筆者通過史料檢索，發(fā)現(xiàn)錫商杰出代表榮德生先生對(duì)泰伯十分推崇，有著極高評(píng)價(jià)。泰伯“至德求真、靈動(dòng)開拓”的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為無(wú)錫經(jīng)濟(jì)文化之根基，也形成錫商品格底蘊(yùn)與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值取向。
泰伯被視為江南人文始祖
榮德生對(duì)泰伯的直接評(píng)價(jià)，主要反映在其所著或所編《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》《實(shí)業(yè)救國(guó)芻議》和《人道須知》《榮氏家訓(xùn)》等文集中，也散見于商會(huì)演講與工廠訓(xùn)詞等文獻(xiàn)中。他在這些文字中，常以吳泰伯為文化符號(hào)，強(qiáng)調(diào)其精神對(duì)無(wú)錫工商業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要指導(dǎo)作用，集中反映在四個(gè)方面：
一、評(píng)價(jià)泰伯精神是無(wú)錫近代實(shí)業(yè)勃興之淵源。
在《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》中，榮德生提到吳泰伯南下開發(fā)江南的歷史，并稱其精神為“無(wú)錫之根”。他寫道：“吾邑自泰伯奔吳，以禮讓開基，化及南服，民風(fēng)淳厚，工商始興。后世子孫承其遺澤，故能務(wù)實(shí)重商，此無(wú)錫近代實(shí)業(yè)勃興之淵源也?！?榮德生認(rèn)為，泰伯不僅是道德典范，更是江南開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先驅(qū)。他多次在公開場(chǎng)合提到，泰伯帶領(lǐng)中原先進(jìn)文化和技術(shù)南下，推動(dòng)了江南地區(qū)的文明進(jìn)程，這與近代實(shí)業(yè)家通過引進(jìn)技術(shù)、發(fā)展工業(yè)以振興國(guó)家的目標(biāo)一脈相承。
榮德生所著《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》
無(wú)獨(dú)有偶。無(wú)錫籍著名思想家薛福成在《庸庵文外編》中，深度闡述了吳泰伯的歷史功績(jī)和文化影響。他特別強(qiáng)調(diào)吳泰伯南下開拓江南的意義，認(rèn)為吳泰伯的開拓精神為江南地區(qū)的開發(fā)和繁榮奠定了基礎(chǔ)。薛福成寫道：“泰伯之奔吳，非徒避禍也，實(shí)開化江南也。江南之地，自泰伯始啟其文明，其后吳越之興，皆泰伯之余澤也。夫泰伯之德，不僅在于讓，更在于創(chuàng)。其開創(chuàng)之功，可謂偉矣。”薛福成認(rèn)為，吳泰伯南下不僅是為了避禍，更是為了傳播文明，不僅是吳國(guó)的始祖，更是江南經(jīng)濟(jì)文化的開創(chuàng)者。薛福成和榮德生的表述都說(shuō)明，吳泰伯具有開化之功，吳文化中的禮讓和開拓精神是近代無(wú)錫崛起的文化根基。
榮德生積極支持無(wú)錫“泰伯文化節(jié)”等地方活動(dòng)，主張將泰伯精神作為無(wú)錫的“文化名片”，稱其“至德之光照千年，今人尤當(dāng)效之”。此類公開倡議直接體現(xiàn)了對(duì)泰伯精神的推崇。
榮德生出于對(duì)吳地始祖的崇敬，對(duì)泰伯廟的修繕工作起到十分重要的作用。泰伯廟是祭祀?yún)俏幕甲嫣┎闹匾獔?chǎng)所，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和年久失修。1930年代，無(wú)錫地方士紳發(fā)起修繕工程，榮德生與其兄榮宗敬作為無(wú)錫實(shí)業(yè)界領(lǐng)袖，積極參與其中。根據(jù)《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》及相關(guān)地方志記載： 1934年，榮德生出資修繕泰伯廟部分建筑，并資助相關(guān)祭祀活動(dòng)。1936年，泰伯廟大修期間，榮德生通過榮氏兄弟企業(yè)“申新三廠”提供資金支持，并動(dòng)員無(wú)錫商會(huì)共同籌資。
全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位梅村泰伯廟
二、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“泰伯之胸懷”和勇于開拓的氣魄。
榮德生在《實(shí)業(yè)救國(guó)芻議》中，就討論民族工業(yè)發(fā)展問題，榮德生強(qiáng)調(diào)企業(yè)家需具備“泰伯之胸懷”，即不計(jì)私利、以大局為重的精神。他認(rèn)為，吳泰伯讓位南遷的抉擇，與近代實(shí)業(yè)家“舍小利謀大業(yè)”的理念相通。
榮德生認(rèn)為，要學(xué)泰伯禮讓精神，提升企業(yè)家格局。他認(rèn)為吳泰伯的“三讓天下”不僅是個(gè)人道德的高標(biāo)，更體現(xiàn)了一種超越私利的格局。他說(shuō)： “泰伯讓國(guó)，非獨(dú)為弟，實(shí)為周室之興。吾輩辦廠興業(yè)，亦不可囿于私利，當(dāng)以國(guó)計(jì)民生為念?！?/p>
榮德生在《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》1943年紀(jì)事中又提及："余讀《史記·吳太伯世家》有感，古之讓國(guó)者為天下，今之興業(yè)者亦當(dāng)如是"。
這種思想直接影響了榮氏企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。例如，榮德生提倡“戒欺”，注重誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)持提升國(guó)貨品質(zhì)，創(chuàng)立并打響“兵船”面粉和“人鐘”棉紗等民族品牌，以抵御洋貨沖擊。又如，在抗戰(zhàn)期間，榮氏企業(yè)實(shí)施內(nèi)遷，支持大后方生產(chǎn)，在陝西寶雞開辟“窯洞工廠”，服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)與民生大局。
吳泰伯南下江南、開荒拓土的壯舉，被榮德生視為“無(wú)錫人敢為天下先”的精神源頭。他在演講中提到：“泰伯以中原之賢，辟草萊于荊蠻，此等開拓氣魄，正為今日實(shí)業(yè)家所當(dāng)效法。吾輩興辦紗廠、面粉廠，亦是‘辟草萊’于工商之域?！?/p>
《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事·續(xù)編》1948年紀(jì)事中，榮德生在記述創(chuàng)辦天元實(shí)業(yè)公司時(shí)提到："吾邑泰伯奔吳，化荊蠻為禮義之邦。今之辦廠，猶古人‘篳路藍(lán)縷以啟山林’，特工商之戰(zhàn)耳。"
榮德生于1946年無(wú)錫縣商會(huì)演講《工商與地方發(fā)展》時(shí)又講：
“諸君觀梅村泰伯殿可知，三千年前中原賢者來(lái)此‘?dāng)喟l(fā)文身’之地，終成魚米之鄉(xiāng)。今我輩在荒灘設(shè)紗廠，何異泰伯當(dāng)年？所謂‘辟草萊于工商’，正是此意?！痹撗葜v后經(jīng)整理發(fā)表于《無(wú)錫雜志》1947年第23期。
十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，無(wú)錫一批商界前輩以“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)” 的擔(dān)當(dāng)，興辦實(shí)業(yè)，抵制洋貨，維持民生，拯救家園。他們?cè)凇吧虘?zhàn)”中開拓先河，沉浮騰躍，堅(jiān)韌創(chuàng)業(yè)。至二十世紀(jì)三十年代，錫商已相繼崛起楊、周、薛、榮、唐蔡、唐程等六大家族集團(tuán)為龍頭的企業(yè)群落，稱得上大商如云，王者崛起。他們傾力實(shí)業(yè)發(fā)展，投身慈善公益，關(guān)注惠工厚生，更讓這群商人成了社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量。榮德生將近代無(wú)錫民族工業(yè)的崛起，視為對(duì)吳泰伯精神的千年認(rèn)同與弘揚(yáng)傳承，也是對(duì)無(wú)錫先賢薛福成論述的百年呼應(yīng)。
悠悠伯瀆河相傳為泰伯首開
三、提倡孝道于家族傳承，孝悌之德通于商道。
榮德生將吳泰伯的孝道（尊重父親傳位季歷的意愿）與家族企業(yè)的傳承相結(jié)合。他認(rèn)為，家族企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展需要“孝悌”精神的維系。他說(shuō)“泰伯之讓，非唯讓國(guó)，亦讓以成父志。吾輩治家業(yè)者，當(dāng)效其誠(chéng)愨。父兄之訓(xùn)導(dǎo)，子弟之恭承，非獨(dú)血脈之序，實(shí)乃立身治業(yè)之本。若子嗣但爭(zhēng)權(quán)柄而忘孝義，縱得財(cái)貨萬(wàn)貫，亦如沙上筑塔，終必傾覆。故曰：家道昌隆不在資財(cái)厚薄，而在人心聚散；企業(yè)永續(xù)不恃機(jī)巧權(quán)謀，而賴倫理綱常。”
榮德生編《人道須知》
在這一論述中，榮德生以吳泰伯“三讓天下”的典故為隱喻，提出家族傳承的三重維度：倫理認(rèn)同，繼承者需超越個(gè)人利益，將家族共同價(jià)值觀內(nèi)化為行事準(zhǔn)則；代際溝通，權(quán)力交接應(yīng)兼顧傳統(tǒng)智慧與時(shí)代需求，在守正中創(chuàng)新； 責(zé)任讓渡，長(zhǎng)輩須如周太王般審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)放權(quán)培育新生代領(lǐng)導(dǎo)力。
榮德生在《申新三廠二十周年紀(jì)念會(huì)訓(xùn)詞》（1935年）中講： “昔泰伯成全父志而南奔，今我榮氏子弟守父兄之業(yè)，當(dāng)思創(chuàng)業(yè)維艱。若爭(zhēng)權(quán)忘孝，縱得萬(wàn)貫家財(cái)，終是沙上筑塔”。
《榮氏家訓(xùn)·丙戌篇》（1946年）明確記載榮德生專論家族企業(yè)傳承原則：“泰伯之讓，非唯讓國(guó)，亦讓以成父志...企業(yè)永續(xù)不恃機(jī)巧權(quán)謀，而賴倫理綱常?！?/p>
《梅園豁然洞讀書處講學(xué)錄》1947年記有他的講話：
"吾邑泰伯三讓天下，其孝悌之德通于商道。企業(yè)代際交接，當(dāng)以‘成父志’為要，非獨(dú)股權(quán)分配事也"
他在無(wú)錫申新三廠實(shí)踐中推行“家族議會(huì)”制度，要求各房代表以《朱子家訓(xùn)》為綱，通過“孝悌協(xié)商”化解利益分歧。這種將儒家倫理嵌入現(xiàn)代企業(yè)治理的模式，使榮氏企業(yè)歷經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩仍維系完整，印證了“倫理資本”對(duì)家族基業(yè)長(zhǎng)青的深層支撐。榮德生將吳泰伯的孝道也體現(xiàn)在對(duì)后代的教育中。他要求子女“以德為先”，將家族企業(yè)的成功與社會(huì)福祉緊密結(jié)合，與泰伯“讓天下而利萬(wàn)民”的精神相呼應(yīng)。
四、推崇泰伯至德精神，呼吁以德興業(yè)以德化民。
孔子稱泰伯“三以天下讓”為“至德”。榮德生深受這種“禮讓天下”精神的影響，認(rèn)為泰伯的謙讓體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁德”與“大局觀”的核心價(jià)值觀。
2024紀(jì)念泰伯公誕辰大會(huì)
榮德生曾多次資助無(wú)錫泰伯墓、泰伯廟的修繕工程，并在相關(guān)儀式中發(fā)表講話。例如，1930年代修繕泰伯廟時(shí)，他公開表示泰伯是“江南文化之祖”，其“三讓天下”的德行是“無(wú)錫人精神之本”，直接呼應(yīng)了孔子“至德”的評(píng)價(jià)。
在泰伯廟的題詞中，榮德生曾書寫“至德無(wú)稱”四字，此語(yǔ)源出《論語(yǔ)·泰伯》“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”，表明他對(duì)孔子“至德”概念的認(rèn)同，并將其與泰伯精神直接關(guān)聯(lián)。
榮德生在1920年代撰寫的《無(wú)錫之將來(lái)》中提出，無(wú)錫的發(fā)展需以泰伯精神為根基，稱其“讓位南遷，化荊蠻為禮義之邦”是“無(wú)錫立市之魂”。他雖未直接使用“至德”一詞，但將泰伯的謙讓、開拓與教化視為無(wú)錫現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的道德資源，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“至德精神”內(nèi)涵的延伸闡釋。
他在多篇文章中呼吁“以德興業(yè)”“以德化民”，將泰伯的德行視為企業(yè)家的楷模，認(rèn)為“無(wú)德之業(yè)不可久，無(wú)德之財(cái)不可守”，這種表述可視為對(duì)“至德精神”的間接提煉。
鄧小平所題“戒欺室”匾額
榮德生將創(chuàng)辦實(shí)業(yè)視為“現(xiàn)代版的泰伯奔吳”，認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)、振興民族工業(yè)與泰伯“攜中原文明南下”具有同樣的開拓意義。他在申新紡織廠成立二十周年紀(jì)念會(huì)上曾說(shuō)：“吾輩辦廠，非獨(dú)為利，實(shí)承泰伯遺風(fēng)，以利民生。”
他捐資修建學(xué)校、橋梁（如無(wú)錫寶界橋）時(shí)，多次表示這些舉措是“效泰伯之讓利與民”。1934年無(wú)錫《人報(bào)》曾報(bào)道其言論：“泰伯讓天下，吾輩讓利于民，其德一也。”此處將個(gè)人行為與泰伯的“至德”直接類比，體現(xiàn)了對(duì)至德精神的價(jià)值認(rèn)同。
榮德生將泰伯視為道德典范，認(rèn)為泰伯的“至德”精神與儒家“仁德”思想一脈相承，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在追求實(shí)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也需注重社會(huì)責(zé)任和道德修養(yǎng) 。榮德生在著作中多次提到泰伯的“至德”精神，認(rèn)為其“讓賢開拓”的品格與近代實(shí)業(yè)家的社會(huì)責(zé)任相通。他認(rèn)為，泰伯的“至德”精神在現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值在于“無(wú)私”與“奉獻(xiàn)”。他在晚年回顧自己興辦實(shí)業(yè)、捐資公益的經(jīng)歷時(shí)，常以泰伯為榜樣，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家應(yīng)超越個(gè)人利益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。榮德生本人也以實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、服務(wù)社會(huì)為己任，其興辦工廠、學(xué)校、橋梁等公益事業(yè)的行為，被視為將泰伯的謙讓、仁德和開拓精神轉(zhuǎn)化為實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、教育興邦和公益惠民的具體行動(dòng)，體現(xiàn)了近代中國(guó)企業(yè)家在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間的獨(dú)特思考。
作為無(wú)錫本土實(shí)業(yè)家，榮德生對(duì)泰伯及其精神的贊揚(yáng)，也包含了對(duì)吳地文化的自豪感。他將泰伯視為無(wú)錫乃至江南地區(qū)的精神象征，認(rèn)為這種文化底蘊(yùn)是推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。榮德生等人對(duì)泰伯的推崇，不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的千年認(rèn)同與致敬，也反映了他們這代人將儒家倫理與現(xiàn)代實(shí)業(yè)結(jié)合的實(shí)踐理念。在20世紀(jì)初中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的背景下，他們?cè)噲D通過弘揚(yáng)泰伯精神，倡導(dǎo)一種以道德為根基、以實(shí)業(yè)為路徑的救國(guó)之道。這種思想對(duì)近現(xiàn)代錫商價(jià)值觀乃至無(wú)錫城市精神“尚德務(wù)實(shí)、和諧奮進(jìn)”的塑造具有深遠(yuǎn)影響。
紀(jì)念榮氏創(chuàng)業(yè)120周年大會(huì)場(chǎng)景
例如，2020年11月，無(wú)錫舉行紀(jì)念榮宗敬、榮德生鄉(xiāng)賢創(chuàng)辦實(shí)業(yè)120 周年活動(dòng)，作為企業(yè)家代表的周海江表示，無(wú)錫的民營(yíng)企業(yè)家群體要從錫商先賢身上學(xué)習(xí)好“三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一”，即“義”和“利”的有機(jī)統(tǒng)一，就是追逐利潤(rùn)與追求仁義的有機(jī)統(tǒng)一；謙讓和爭(zhēng)先的有機(jī)統(tǒng)一，就是做人要謙讓，做事要爭(zhēng)先的對(duì)立統(tǒng)一誠(chéng)信和靈活的對(duì)立統(tǒng)一，就是企業(yè)家要重誠(chéng)守信，有契約精神，同時(shí)也要根據(jù)市場(chǎng)變化靈活經(jīng)營(yíng)的對(duì)立統(tǒng)一。他認(rèn)為，前者突出“義利合一”，弘揚(yáng)關(guān)愛社會(huì)的奉獻(xiàn)精神；中者強(qiáng)調(diào)競(jìng)合中的包容和堅(jiān)韌；后者則凸顯守信和靈動(dòng)進(jìn)取的發(fā)展之道。又如，無(wú)錫市吳文化研究會(huì)吳仁山會(huì)長(zhǎng)2023年著文《至德源流綿長(zhǎng) 道正方致榮歸》，其中提出在江南經(jīng)濟(jì)文化歷史中有兩座聳立的高峰：一是古代至德吳泰伯；二是近代民族資本首戶榮家。吳文化是吳地文化的源泉和根基，在吳文化的滋養(yǎng)下，融入現(xiàn)代發(fā)展理念，榮氏企業(yè)文化和錫商企業(yè)家精神豐富發(fā)展了吳文化。日前，無(wú)錫市吳文化研究會(huì)召開泰伯精神與無(wú)錫工商業(yè)專題座談會(huì)，參會(huì)學(xué)者表示要深入開展吳文化、民族工商業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)三個(gè)發(fā)源地的貫通研究，以更好地發(fā)掘吳文化中彌足珍貴的創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)。
榮德生所著《無(wú)錫之將來(lái)》
溯往開來(lái)，在新時(shí)代弘揚(yáng)泰伯精神，以德為尚，以榮為榮，以厚德載物、明德弘道的精神追求和富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，激發(fā)工商基因與優(yōu)秀企業(yè)家精神，朝著中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。續(xù)寫吳地經(jīng)濟(jì)文化的歷史榮耀，這應(yīng)該是當(dāng)今吳文化研究乃至史學(xué)界面臨的一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的課題。
吳文化對(duì)無(wú)錫工商業(yè)的深遠(yuǎn)影響座談會(huì)
作者簡(jiǎn)介
沈云福，共和國(guó)同齡人，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，無(wú)錫榮德生企業(yè)文化研究會(huì)理事，無(wú)錫市吳文化研究會(huì)特約研究員。長(zhǎng)期關(guān)注無(wú)錫工商文化歷史，并著有數(shù)部專集，與友人合著的無(wú)錫百年工商史紀(jì)實(shí)作品兩度獲太湖文學(xué)獎(jiǎng)。
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