公元前234年，秦王嬴政在竹簡中讀到兩篇特殊文章，內(nèi)容驚世駭俗、言辭犀利，令他冷汗直流。嬴政不僅發(fā)出若見作者死而無憾的感慨，還將文章理論作為一統(tǒng)天下的指導(dǎo)思想，這便是出自《韓非子》第49篇的《五蠹》，一篇戰(zhàn)國末期法家的政論文。
《五蠹》不僅為秦政提供了理論基礎(chǔ)，還揭露了封建王朝的核心與王權(quán)社會的本質(zhì)。譚嗣同曾感嘆，兩千年來的政治是秦政，皆為“大盜”；兩千年來的學(xué)問是荀學(xué)，皆為“鄉(xiāng)愿”。而秦政源于法家思想，韓非作為法家巨匠，又是荀子的弟子，可謂集大成者。“五蠹”指的是儒者、縱橫家、游俠、患御者和不法商販這五類人。
上古時期人少獸多，有巢氏教人們在樹上搭棚，燧人氏教人們鉆木取火，他們因此被推舉為天下之主。中古時代鯀禹治水，近古商周兩王結(jié)束暴政，也都成為天下之主。但如今若再提倡上古的做法，必然會被恥笑。時代變了，治理天下的方法也要改變。上古人們競爭道德，中古競爭智謀，當(dāng)今則訴諸武力，圣人應(yīng)根據(jù)實際情況選擇治理方法。
古代資源充足，男人不耕、女人不織也能生活，百姓很少發(fā)生混亂和爭奪。而如今人多資源有限，人們?yōu)榱松骐y免產(chǎn)生混亂和爭奪。堯帝時君主與百姓生活差別不大，所以能禪讓，現(xiàn)在一個縣令都不舍得放棄權(quán)位，這是因為資源多寡導(dǎo)致的人性對利益態(tài)度的不同。儒家提倡君臣關(guān)系如父子，可實際上君主愛民不可能超過父母愛子女，百姓也習(xí)慣屈服于權(quán)勢而非被仁義感化，孔子都屈服于魯哀公的權(quán)勢，可見儒家的理想難以實現(xiàn)。
一個不聽勸告的混賬兒子，只有官吏找上門時才害怕后悔，說明慈愛會換來驕縱，權(quán)勢才能讓人屈服。獎賞豐厚、刑罰嚴厲，才能讓好人壞人都守法。但現(xiàn)在社會存在矛盾，一邊獎賞官位又鄙視做官，一邊疏遠不肯為官的人又推崇其不羨名利，贊賞不勞而獲和無功得官的人，會導(dǎo)致國力衰弱。
儒家利用文獻擾亂法紀卻被君主任用，游俠用武力觸犯法令卻成為貴族刺客，法制體系矛盾，難以治理好天下。楚國檢舉父親偷羊的人被判死罪，魯國臨戰(zhàn)逃跑的士兵因有老人要照顧被孔子推舉為官，這體現(xiàn)了公私利益的相悖。
一邊對殺敵有功、攻城破敵的人應(yīng)賞應(yīng)授爵，一邊又宣揚仁愛兼愛，會使君臣關(guān)系不穩(wěn)固。國家富足靠農(nóng)民卻給儒生便利，攻城略地靠士兵卻給游俠財物，導(dǎo)致人們不愿務(wù)農(nóng)從軍，偽善盛行，國家衰退。
統(tǒng)治不在于智慧的言語，法令應(yīng)讓百姓能理解遵守。對百姓應(yīng)提倡誠實，君主應(yīng)利用權(quán)術(shù)、賞罰分明。喜歡花言巧語的人，朝廷就會充斥空話，秦國雖家家有商君法典卻越來越窮，家家有孫吳兵書卻兵力越來越弱，就是因為空談而不實干。
明君應(yīng)善用民眾力量，獎賞功勞，禁止無用言行?，F(xiàn)在空談的人多，實干的人少?！肮拭髦髦畤?，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@成為焚書坑儒的源頭，帝王之術(shù)本質(zhì)上是愚民馭民。
連橫依附強國攻打弱國，合縱聯(lián)合弱國對抗強國，但連橫會使國家疆域縮小、君主聲望降低，合縱勝利不一定獲利，失敗則可能亡國，縱橫家從中獲利，君主地位下降。
人們追求安逸私利，躲避危險貧窮，為逃避兵役投靠貴族、賄賂當(dāng)權(quán)者，導(dǎo)致為公出力的人少，依附貴族的勢力龐大，百姓和貴族都成君主的敵人。應(yīng)制定政策，重農(nóng)抑商，減少商販人數(shù)，讓他們從事農(nóng)業(yè)。
列國混亂源于著書立說者宣揚先王之法、擾亂法令；縱橫家弄虛作假、為私利借一國之力；游俠刺客標榜義氣、觸犯禁令；逃避兵役者依附貴族、行賄損傷戰(zhàn)力；不法商販制造粗劣器具、囤積居奇、牟取暴利，這就是“五蠹”的由來。
熱門跟貼