來源：元之行知
前言
在商代甲骨文中，‘修’字尚未現(xiàn)世，但它的基因已深埋于華夏文明的土壤中。
考古學(xué)家在殷墟發(fā)現(xiàn)的‘攸’字，實(shí)為‘修’的母體。
攸字的甲骨文
‘攸’字以‘人’與‘攴’的組合呈現(xiàn)——左側(cè)為手持棍棒擊打之狀，右側(cè)為屈膝人形，梆子快要落到頭頂，卻安之若素。
攸字的金文
《說文》攸：行水也。
西周金文中的‘攸’字發(fā)生驚人蛻變：在‘人’與‘攴’之間衍生出三滴水珠（后簡化為豎筆）。
周人將水元素注入‘攸’字，使原本充滿血腥氣的字形，陡然升華為‘行水之道’的哲學(xué)隱喻——正如《周易·坤卦》所言‘君子攸行’，此時(shí)的‘攸’已承載著以柔克剛、因勢利導(dǎo)的東方智慧。
修小篆
《老子》修之於身，其德乃真
脩簡帛
《說文》脩：脯也。
修字在戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了文字的分化。
楚系簡帛‘脩’字為‘攸’字右下增‘月’（古時(shí)月代表肉）部，形成‘干肉’本義?！憽钪哪^于孔子的‘束脩之禮’。
秦始皇統(tǒng)一文字時(shí)，刻意選擇從‘水’的篆書‘修’，將暴力基因轉(zhuǎn)化為水流意象。折射出對‘修’的新解——如玉之琢，如器之磨，修身成為超越血緣的普世價(jià)值。子思學(xué)派在竹簡上寫下的‘修道之謂教’，在永恒的自省與革新中，完成迭代與新生，正是對這種時(shí)代精神的呼應(yīng)。
木雞態(tài)
作者簡介 PROFILE
楊斌博士，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，清華大學(xué)可持續(xù)社會價(jià)值研究院院長。開發(fā)并主講清華大學(xué)《領(lǐng)導(dǎo)與團(tuán)隊(duì)》等精品課程。著有《企業(yè)猝死》《戰(zhàn)略節(jié)奏》（合著）《在明明德》（合著），譯有《變革正道》《要領(lǐng)》《教導(dǎo)》等。
有不少成語，今天的寓意，跟最早的源頭，有了不少差別，甚或大相徑庭。呆若木雞，就是這么一個(gè)，形容因?yàn)榭謶?、驚嚇而發(fā)呆發(fā)愣，明顯是個(gè)貶義詞。
所以，在《卓越領(lǐng)導(dǎo)之道》項(xiàng)目結(jié)束的單元，當(dāng)我投影出一張片子，上面是個(gè)“木雞態(tài)：領(lǐng)導(dǎo)力持續(xù)修煉”的討論時(shí)，課堂上總會有些窸窸窣窣的竊笑。領(lǐng)導(dǎo)力也好、持續(xù)修煉也罷，與呆若木雞有何相干？
我就會從成語的出處《莊子·外篇·達(dá)生》中的一段故事講起，不長，錄在下面——
紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問。曰：“未也，猶應(yīng)向景?！笔沼謫枴Ｔ唬骸拔匆?，猶疾視而盛氣?！笔沼謫枴Ｔ唬骸皫滓?。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?/p>
這一個(gè)又一個(gè)的“十日”可以看作是個(gè)時(shí)間階段，王很著急地期盼斗雞能夠養(yǎng)成，隔一段就要追問，他關(guān)心的是“已”（完成），聽到“未也”（沒呢）就不開心，雖然一步接一步的過程并不是他的關(guān)注點(diǎn)，但藉由紀(jì)渻子的扼要匯報(bào)，卻讓我們逐“步”得見，尤為可貴。
斗雞的訓(xùn)練，以斗字看，戰(zhàn)斗力的提升應(yīng)該是主線，身體素質(zhì)優(yōu)化，作戰(zhàn)能力增強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)意識成熟。但從訓(xùn)練導(dǎo)師回復(fù)的關(guān)鍵著眼點(diǎn)，卻與你（可能還有“王”）想的大不同。
第一階段的回復(fù)，“方”字用得恰當(dāng)，有情緒在里頭，跟王說，這才哪兒到哪兒呢，格斗能耐還嫩著呢，“虛憍而恃氣”，雖然實(shí)力差的還遠(yuǎn)，但還自恃挺牛氣——因?yàn)椴⒉恢捞煊卸喔叩赜卸嗪瘛?/p>
第二階段的回復(fù)，“猶應(yīng)向景”，也可以說成是猶應(yīng)“響”、“影”，就是但凡有個(gè)雞叫雞動，這邊也就跟著叫，也激動。正是好（hao四聲）玩的樣子。
第三階段的回復(fù)，“猶疾視而盛氣”，跟第一階段的恃氣比，盛氣是以實(shí)力的增強(qiáng)作為基礎(chǔ)的，疾視也可能是戰(zhàn)斗力提升后渴望戰(zhàn)斗不怕強(qiáng)敵的一種好斗的態(tài)度；但這里的“猶”字跟第二階段一樣，是個(gè)“仍然”之意，直接點(diǎn)出從訓(xùn)練目標(biāo)看，就正是要脫去斗雞這些個(gè)“應(yīng)向景”、“疾視而盛氣”。處于這種狀態(tài)，就只能報(bào)：斗雞修練還“未也”。
這三個(gè)階段的鋪墊，都是四個(gè)字、六個(gè)字，卻把對于“真正的斗雞”的期待拉滿了，把我們（還有“王”）的好奇心充分勾起，你倒底是要練成個(gè)什么“又大又強(qiáng)”的樣兒，才算是“已”?。?/p>
最終，報(bào)告“幾矣”（即將完成，almost there，喜悅之心溢于言表的同時(shí)，還是克制地留有余地，應(yīng)該差不多了，而不是回答說，圓滿完成——世間事哪兒稱得上圓滿呢？），然后說到了修煉的境界追求——雖然也有聽到斗雞鳴叫，卻不會產(chǎn)生什么異樣變化，望過去就像只木雞，它的素質(zhì)已經(jīng)完備，其它斗雞看見它這樣，沒誰敢來應(yīng)戰(zhàn)，扭身徑自走開。
訓(xùn)練導(dǎo)師四次回復(fù)，斗雞練到如何地步？我們（肯定還有“王”）想聽到的是戰(zhàn)斗力達(dá)到幾級，外形多颯，力量多強(qiáng)，招數(shù)多厚，殺敵多多，訓(xùn)練導(dǎo)師關(guān)注的卻恰恰是“又大又強(qiáng)”的實(shí)力或能力之外的東西，或者說，內(nèi)在的強(qiáng)大。不止外在練身，更要內(nèi)在修心。內(nèi)外兼修的成果在“木雞”二字上凝聚，但若要真正理解木雞態(tài)的真意，之前的“虛憍而恃氣”、“應(yīng)向景”、“疾視而盛氣”這些過程卻不可少，它幫助我們理解，什么是達(dá)到“木雞態(tài)”要戒除掉克服掉的。
“The longest journey is the journeyinwards”源自前聯(lián)合國秘書長達(dá)格·哈馬舍爾德（DagHammarskj?ld）的著作《Markings》。關(guān)于其刻在石頭上的具體位置，最可能是在美國紐約聯(lián)合國總部達(dá)格·哈馬舍爾德圖書館附近
故事講到這兒，那些緊緊張張上了五天課程的高管們，理解了自己跟木雞此生看來是要產(chǎn)生些關(guān)系——分成小組交流反思各自的領(lǐng)導(dǎo)力修煉：“幾矣”還是“未也”，到了什么階段，從哪里覺得出，有哪些是“方”，還有哪些“猶”，以及從這個(gè)研修項(xiàng)目結(jié)業(yè)后，打算在日常的工作崗位上怎樣一步步地去持續(xù)修煉。
這個(gè)在領(lǐng)導(dǎo)力課程結(jié)業(yè)時(shí)派上用場的木雞故事，2017年我受邀去給校園里的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動加油打氣時(shí)，又引用過一次，鼓勵(lì)年輕的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者們以“木雞態(tài)”為鏡鑒，不要在意各種新鮮口號，任爾東南西北風(fēng)，追求內(nèi)生價(jià)值，目的自在，享受創(chuàng)新本身。呆若木雞說的是“呆”，跟“呆”好有一比的，是學(xué)癡的“癡”。人們現(xiàn)如今最愛說學(xué)霸學(xué)渣，羨慕崇敬成績好業(yè)績顯著的學(xué)霸，其實(shí)老一輩學(xué)人里最讓人敬佩的，后世評價(jià)更高的，多是當(dāng)初被人喚“學(xué)癡”的那些，為學(xué)日益，為道日損，而成學(xué)問大家。
傳奇籃球教練伍登，在他的廣為人知的成功金字塔模型中，把他認(rèn)為的成功與內(nèi)心平靜（peace of mind）的狀態(tài)相對應(yīng)，當(dāng)然這種內(nèi)心平靜我是在“竭盡全力，達(dá)己最佳而感到自足”基礎(chǔ)上而得到的內(nèi)心平靜；伍登還強(qiáng)調(diào)，“冠軍并不是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，最大化發(fā)揮了所有個(gè)人潛力才是”，以及“成為更好的你自己，你僅需同自己競爭”。他像是個(gè)籃球界的紀(jì)渻子。
企業(yè)界里頭也有類似的表達(dá)，耐克創(chuàng)始人菲爾·奈特曾以“鞋狗”（shoe dog）這個(gè)說法，指代那些“以此為生、精于此道、樂此不?！钡纳钽@某行而無法（不愿）自拔的“木雞”。有建樹的，推動人類認(rèn)知拓展、境遇改善和疆域有所進(jìn)階的創(chuàng)新者，大多累年終日沉醉在創(chuàng)新的過程中、細(xì)節(jié)中、嘗試中、做傻事中，以及失敗中，態(tài)若“木雞”，不為外物所動。而不是隔三差五地搞點(diǎn)兒新花樣，就像校園里若是經(jīng)常都是些“首屆”、“創(chuàng)始”、“首發(fā)”的旗子變幻飄忽的話，很難育人，終難成事。
2017年那篇?jiǎng)潟r(shí)代的《Attention Is All You Need》文章，雖然并不是講述注意力在今天遇到怎樣的挑戰(zhàn)，注意力缺失、分心無助卻是越來越普遍的人類共同挑戰(zhàn)，同樣影響人這個(gè)物種進(jìn)化的未來。這兩年流行個(gè)新的縮寫，F(xiàn)OMO，F(xiàn)ear Of Missing Out，錯(cuò)失恐懼癥，擔(dān)心失去和錯(cuò)過機(jī)會而焦慮躁動，害怕沒有跟上潮流而落伍，讀書看個(gè)書名或是吃人反芻，看劇常規(guī)都是2倍速，平時(shí)干啥都要多任務(wù)并行處理，“猶應(yīng)向景”，再形象不過，高談闊論中滿是皮毛販子、知道分子，比火雞、金雞還愛顯炫。標(biāo)題黨迎合和惡化著這種趨勢。與此同時(shí)，內(nèi)在體察（attention inward）卻越來越稀缺，也該有一篇：Attention Inward Is All You Lack。
重新審視木雞是怎樣煉成的過程，紀(jì)渻子對斗雞的本質(zhì)的理解最為要害。以“斗”字打頭的斗雞，其高明卻不在于“斗”了，不在于“斗勝”了，而是在于“不斗”，“不戰(zhàn)而勝”，正如戰(zhàn)略家孫子說過的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。算起來，這比“異雞無敢應(yīng)者，反走矣”的智慧還要早上不少年。記得王興早年曾轉(zhuǎn)引過一位參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的投資人的說法——“多數(shù)人對戰(zhàn)爭的理解是錯(cuò)的，戰(zhàn)爭不是由拼搏和犧牲組成的，而是由忍耐和煎熬組成的?！薄安豢蓜僭诩?，可勝在敵”，修煉這十日又十日又十日，做好能操之在我使我不可被戰(zhàn)勝的事兒。然后，忍耐，煎熬。
因而，想要好結(jié)果的“王”，是得沉得住氣、更有耐心的，而不是十日又十日地去追要“已”。當(dāng)然，也幸虧他這么急性子去問了又問，我們才得以窺見從普通人走向“德全”領(lǐng)導(dǎo)者的這一步步，褪去“虛憍而恃氣”、“應(yīng)向景”、“疾視而盛氣”，去除浮躁與虛榮，損之又損，而達(dá)致木雞態(tài)。
“木雞態(tài)”之后呢？嗯，莊子說，是“幾矣”，仍“未也”，這就提示我們，修煉無止境，尤其是修心，正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、瑞典外交家哈馬舍爾德留下的那句雋永格言——“最遙之途莫過修心之路”（The longest journey is the journey inward）。（本文轉(zhuǎn)載自《iWeekly周末畫報(bào)》）
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