我們今天來(lái)聊聊一位法國(guó)的哲學(xué)家和文學(xué)家，同時(shí)也是一位了不起的社會(huì)活動(dòng)家，他就是讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日—1980年4月15日）。
著名學(xué)者培根說(shuō)：“用偉大人物的事跡激勵(lì)我們每個(gè)人，遠(yuǎn)勝于一切教育?！?/p>
很多現(xiàn)代的同學(xué)們看到這個(gè)名字，首先就會(huì)想到“他人即地獄”的說(shuō)法，還有他和女性主義者、著名思想家西蒙娜·德·波伏瓦的所謂法式戀情“契約式婚姻”，然后就忽略了他的其他很多貢獻(xiàn)。由于西蒙娜的姓氏發(fā)音聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)兒像海貍，“溫柔的海貍”、“親愛(ài)的海貍”和“我迷人的海貍”就成為薩特情書(shū)對(duì)其的稱呼。雖然個(gè)人生活方式也是社會(huì)行為和思想的反應(yīng)之一，但是咱們今天主要談的不是個(gè)人生活。
在他嬰兒時(shí)期，父親就病逝了，之后母親回娘家生活，他在外祖父母的家里得到了啟蒙教育。幼年時(shí)開(kāi)始，外祖父在收到稿費(fèi)通知的時(shí)候都會(huì)說(shuō)，“有人搶他的錢(qián)”，意思是稿酬給得不公；他說(shuō)，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，他就體會(huì)到了什么叫剝削。
（如果他們到了百年之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在寫(xiě)作在很多人來(lái)說(shuō)，這只是倒貼錢(qián)的愛(ài)好，他們一定會(huì)很同情筆者這種人的。）
他是法國(guó)20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，也是法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物，“西方社會(huì)主義”最積極的倡導(dǎo)者之一，他一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他在戰(zhàn)后的歷次斗爭(zhēng)中都站在正義的一邊，對(duì)各種被剝奪權(quán)利者表示同情，反對(duì)冷戰(zhàn)。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。
【名詞解釋：西方社會(huì)主義，即西方馬克思主義（Western Marxism）。現(xiàn)代西方國(guó)家中一種反對(duì)列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，最初是共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國(guó)際的批判后，在黨外發(fā)展起來(lái)。
存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義?！?/p>
薩特反對(duì)“”蘇聯(lián)式的”社會(huì)主義，但支持中國(guó)的社會(huì)主義，1955年，薩特和其同學(xué)、情人兼終身伴侶、作家西蒙娜·德·波伏娃訪問(wèn)中國(guó)。他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，贊揚(yáng)中國(guó)的“我為人人，人人為我”的精神是一種“深刻的人道主義”。在中國(guó)訪問(wèn)45天期間參加了多項(xiàng)活動(dòng)，去了好多個(gè)城市，包括與政府官員的會(huì)面、參觀工廠和農(nóng)村、觀察文化和教育設(shè)施等。因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩個(gè)國(guó)家并沒(méi)有建交，所以他們的這個(gè)行為是非常可貴的（中法兩國(guó)正式建交是1964年1月27日）。
他們還受邀請(qǐng)參加了1955年的國(guó)慶慶典，登上天安門(mén)城樓觀禮，與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了交流。薩特對(duì)中國(guó)人民的熱情和活力印象深刻，他注意到中國(guó)人在建設(shè)新國(guó)家中展現(xiàn)出的積極態(tài)度和巨大努力！和他寫(xiě)出了《我對(duì)新中國(guó)的觀感》一樣，他的伴侶寫(xiě)出了《長(zhǎng)征》來(lái)描述中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方了解新中國(guó)起到了很大作用。他們介紹，這個(gè)古老的中國(guó)煥發(fā)了新生，如旭日東升。
法國(guó)哲學(xué)教授讓·呂克·南希在《世界報(bào)》上著文說(shuō)：“薩特是個(gè)古往今來(lái)從未出現(xiàn)過(guò)的兩面神：沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家像他那樣在文學(xué)海洋中游弋，也沒(méi)有一個(gè)文學(xué)家像他那樣大舉進(jìn)行哲學(xué)操練；我們無(wú)法理解，邏輯思辨和形象推演，這兩種完全不同的思維方式竟然在同一支羽毛筆下毫無(wú)妨礙地非常清晰地表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>
薩特在代表作《存在與虛無(wú)》（1943）中提出，人并非被預(yù)定的本質(zhì)所定義，而是通過(guò)自由選擇和行動(dòng)創(chuàng)造自我。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性本質(zhì)的預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的絕對(duì)自由與責(zé)任。他認(rèn)為，人即便在困境中仍保有選擇的自由，逃避選擇即“自欺”（mauvaise foi）。自由伴隨沉重的責(zé)任，個(gè)體必須為自身及全人類的道德選擇負(fù)責(zé)。在戲劇《間隔》（1944）中，薩特通過(guò)角色互動(dòng)揭示人際沖突的本質(zhì)：他人的凝視將人客體化，導(dǎo)致自我異化。這一命題成為存在主義對(duì)人際關(guān)系的經(jīng)典詮釋。這些都屬于他的哲學(xué)貢獻(xiàn)，“無(wú)神論存在主義”的奠基。
1938年的發(fā)表的《惡心》，通過(guò)主人公洛根丁對(duì)荒誕世界的體驗(yàn)，薩特以文學(xué)形式呈現(xiàn)存在主義的核心理念：世界的無(wú)意義與個(gè)體對(duì)意義的主動(dòng)建構(gòu)。
此外，還有介入文學(xué)（Littérature engagée）。
這手法聽(tīng)起來(lái)跟介入醫(yī)療有點(diǎn)兒像，總之就是用什么手段介入到另外一個(gè)機(jī)體當(dāng)中去，然后達(dá)到一個(gè)目的。
薩特主張文學(xué)應(yīng)介入社會(huì)政治，批判不公。其戲劇《蒼蠅》（1943）借古希臘神話影射納粹占領(lǐng)下的法國(guó)，呼吁反抗壓迫；《死無(wú)葬身之地》（1946）探討戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德困境。他被那個(gè)時(shí)候的人們稱為不安分的“伏爾泰與司湯達(dá)的復(fù)合體”。他巡回世界各地演講和訪問(wèn)時(shí)，受到國(guó)家元首一般的接待。在歡迎者看來(lái)，“薩特就是法國(guó)”，他的影響力甚至超過(guò)了那位“從納粹手中拯救法國(guó)”的戴高樂(lè)將軍……
在社會(huì)活動(dòng)方面，他是公共知識(shí)分子的典范。在他的時(shí)代，“公共知識(shí)分子”還不是個(gè)貶義詞。公共知識(shí)分子不應(yīng)該是拿個(gè)扇子、戴個(gè)眼鏡、晃悠著胖臉，然后說(shuō)自己家里都是知識(shí)分子，之后“制造歷史”還大言不慚的那種人。
他在二戰(zhàn)期間參與抵抗運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后公開(kāi)譴責(zé)殖民主義與帝國(guó)主義，支持阿爾及利亞獨(dú)立，反對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。這是他反法西斯與戰(zhàn)后正義斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。1964年，他拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，批判獎(jiǎng)項(xiàng)被制度化權(quán)力收編，堅(jiān)持知識(shí)分子獨(dú)立于權(quán)威的姿態(tài)，已經(jīng)提前半個(gè)世紀(jì)看透了這個(gè)獎(jiǎng)的本質(zhì)。他也捍衛(wèi)言論自由，1970年，挺身?yè)?dān)任激進(jìn)報(bào)紙《人民事業(yè)報(bào)》主編，保護(hù)其免遭政府查封，彰顯對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)的支持。
他的思想遺產(chǎn)也很豐厚。在《辯證理性批判》（1960）中，他嘗試調(diào)和存在主義與馬克思主義，分析歷史中的個(gè)體實(shí)踐與結(jié)構(gòu)壓迫的關(guān)系，這個(gè)屬于存在主義與馬克思主義的融合。
雖然他自己個(gè)人沒(méi)有直接參與女性主義運(yùn)動(dòng)，但是他自由的理論和與西蒙娜·德·波伏瓦的思想交流，也為性別研究提供了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)?；蛘呖梢赃@么理解，他跟這樣個(gè)性鮮明的一個(gè)女性主義者做了很久的伴侶，那么他應(yīng)該是支持這種立場(chǎng)的。
薩特的思想激勵(lì)了20世紀(jì)60年代全球?qū)W生運(yùn)動(dòng)與新左派，成為反抗異化、追求解放的理論武器，他是那時(shí)候西方世界左翼活動(dòng)的精神旗幟之一。
薩特以“介入”的姿態(tài)，將哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判與行動(dòng)。他的思想遺產(chǎn)不僅在于理論構(gòu)建，更在于實(shí)踐了一種知識(shí)分子對(duì)社會(huì)正義的永恒追問(wèn)。
正如其名言“人是自由的，人即自由”，薩特的存在主義至今仍在叩問(wèn)每個(gè)個(gè)體如何在荒誕中活出本我的自由。
那么，大家有的時(shí)候看到他的照片兒，可能覺(jué)得他的樣子有點(diǎn)怪，因?yàn)樗挠已墼谕甑臅r(shí)候就是失明的。在最后的幾年當(dāng)中，由于他的左眼也已經(jīng)徹底不好使了，他放下了心愛(ài)的寫(xiě)作，那個(gè)時(shí)代沒(méi)有語(yǔ)音輸入，如果看不到的話連打字機(jī)也很難操作。
薩特一直是半瞎的（還斜視），永遠(yuǎn)被人說(shuō)成丑孩子，也特別矮，根據(jù)資料顯示只有1米52，但是他卻絕對(duì)是20世紀(jì)的一位巨人。
“我要實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的不朽，哲學(xué)是必經(jīng)之路。在我眼里，哲學(xué)本身沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，哲學(xué)會(huì)相應(yīng)變化?！?/p>
1980年4月15日，飽受各種老年病折磨的薩特在巴黎逝世，享年74歲。數(shù)萬(wàn)群眾為他送葬，表達(dá)悼念之情。而他留下的著作和思想，近半個(gè)世紀(jì)之后仍然作為全世界的經(jīng)典，供人研究，被人傳頌。
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