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四、廣釋境，又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。

釋境為六：一、十如境。二、因緣境。三、四諦境。四、二諦境。

五、三諦境。六、一諦境。然眾經(jīng)赴緣，明境甚眾，豈可具載？略舉六種。六種次第者，十如是，此經(jīng)所說(shuō)，故在初。次十二因緣，三世輪迴，本來(lái)具有。如來(lái)出世，分別巧示，四諦名興。從廣至略，次辨二諦。二諦語(yǔ)通，別顯中道，次明三諦。三諦猶帶方便，直顯真實(shí)，次明一諦。一諦猶有名相，次明無(wú)諦。始從無(wú)明，終至實(shí)際，略用六種足。

一、明十如境，已如前說(shuō)(云云)。二、釋因緣境。又為四：一、正釋。二、判麁妙。三、開(kāi)麁顯妙。四、觀心。

正釋，又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十二因緣。三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。

思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內(nèi)法論也?！吨小?論云)：

「為鈍根弟子說(shuō)十二因緣生滅相。」此簡(jiǎn)異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無(wú)因，種種邪推，不當(dāng)?shù)览怼４苏蚓壊煌坝?jì)，唯是過(guò)去無(wú)明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同?！墩睢吩疲骸府嬋朔植嘉宀?，圖一切形，端正醜陋，不可稱計(jì)?！乖涓?，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無(wú)明心出。無(wú)明與上品惡行業(yè)合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無(wú)明與中品惡行業(yè)合，起畜生道因緣，如畫出赤色。無(wú)明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無(wú)明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無(wú)明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。無(wú)明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當(dāng)知無(wú)明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天諸趣，苦樂(lè)萬(wàn)品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。故《經(jīng)》言：「有河洄澓沒(méi)眾生，無(wú)明所盲不能出。」經(jīng)又稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。

料簡(jiǎn)者，《纓珞》第四云：「無(wú)明緣行，生十二，乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡。不覺(jué)故癡，初亦不覺(jué)，至老死亦不覺(jué)；癡故生，癡故死。若能覺(jué)因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來(lái)生死盡，名為黠，黠即隨道。」又十二緣起、十二緣生，為同為異？此同是一切有為法，故無(wú)異。亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。又無(wú)明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。又四句：緣起非緣生，未來(lái)二支法是也。緣生非緣起，過(guò)去二支，現(xiàn)在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者，除過(guò)去、現(xiàn)在羅漢死五陰，諸餘過(guò)去、現(xiàn)在法是也。非緣起非緣生者，無(wú)為法是也。《法身經(jīng)》說(shuō)：「諸無(wú)明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。若無(wú)明不決定生行，或時(shí)相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是?！棺鹫吆晚毭壅f(shuō)：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。」十二因緣支，二是過(guò)去則止常，二是未來(lái)則止斷，現(xiàn)在則顯中道。推現(xiàn)三因，則說(shuō)未來(lái)二果；推現(xiàn)在五果，則說(shuō)過(guò)去二因。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說(shuō)。

十二時(shí)者，「無(wú)明」是過(guò)去諸結(jié)時(shí)?！感小故沁^(guò)去諸行時(shí)?！缸R(shí)」者，相續(xù)心及眷屬時(shí)。「名、色」者，已受生相續(xù)，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等時(shí)，名「名色」。「六入」，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時(shí)名「六入」。此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂(lè)，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨(jìng)，是時(shí)名「觸」。能分別苦、樂(lè)，避危害等，能生貪愛(ài)，不起婬欲，於一切物不生染著，是時(shí)名「受」。具上三受，是時(shí)名「愛(ài)」。以貪境故，四方追求，是時(shí)名「取」。追求之時(shí)，起身、口、意，是時(shí)名「有」。如現(xiàn)在識(shí)在於未來(lái)，是時(shí)名「生」。如現(xiàn)在名色、六入、觸、受，於未來(lái)，是時(shí)名「老死」。

一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應(yīng)愚是「無(wú)明」。相應(yīng)思是「行」。相應(yīng)心是「識(shí)」。起有作業(yè)，必有「名色」。起有作業(yè)，必有「六入」。彼相應(yīng)觸是「觸」。彼相應(yīng)受是「受」。貪即是「愛(ài)」。彼相應(yīng)纏是「取」。彼身口作業(yè)是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。

問(wèn)：何不說(shuō)病為支？

答：一切時(shí)、一切處盡有者，立支。自有人從生無(wú)病，如薄拘羅，生來(lái)不識(shí)頭痛，況餘病！是故不立。

問(wèn)：憂悲是支不？

答：非也，以終顯始耳，如老死必憂悲。

問(wèn)：無(wú)明有因不？老死有果不？若有，應(yīng)是支。若無(wú)，則墮無(wú)因無(wú)果法。

答：有而非支。無(wú)明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無(wú)明有因，謂老死；老死有果，謂無(wú)明?，F(xiàn)在愛(ài)、取，是過(guò)去無(wú)明；現(xiàn)在名色、六入、觸、受，此四若在未來(lái)，名老死。如說(shuō)受緣愛(ài)，當(dāng)知說(shuō)老死緣無(wú)明也。猶如車輪，更互相因也。

欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無(wú)名色也。無(wú)色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，諸根未猛利時(shí)，是名「名色」。無(wú)色界雖無(wú)色而有名，當(dāng)知悉具十二支也。

問(wèn)：無(wú)明、行與取、有何異？

答：過(guò)、現(xiàn)、新故，已與果、未與果等異。

二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙?！吨姓摗吩疲骸笧槔茏诱f(shuō)十二不生不滅?！拱V如虛空，乃至老死如虛空：無(wú)明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得?！督鸸饷鳌吩疲骸笩o(wú)明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有?！共簧扑嘉┬男兴?，如幻師在四衢道，幻作種種象、馬、纓珞、人物等，癡謂真實(shí)、智知非真。無(wú)明幻出六道依正，當(dāng)知本自不有，無(wú)明所為。如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。

三、不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說(shuō)界外法也。《華嚴(yán)》云：「心如工畫師，作種種五陰。一切世間中，莫不從心造?！巩嫀?，即無(wú)明心也。一切世間，即是十法界假實(shí)國(guó)土等也。諸論明心出一切法不同，或言：阿黎耶是真識(shí)，出一切法。或言：阿黎耶是無(wú)沒(méi)識(shí)，無(wú)記無(wú)明出一切法。若定執(zhí)性實(shí)，墮冥初生覺(jué)、從覺(jué)生我心過(guò)。尚不成界內(nèi)思議因緣，豈得成界外不思議因緣？惑既非不思議境，翻惑之解，豈得成不思議智？破此，如《止觀》中說(shuō)。今明無(wú)明之心，不自、不他、不共、不無(wú)因，四句皆不可思

議。若有四悉檀因緣，亦可得說(shuō)：如四句求夢(mèng)不可得，而說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)一切事；四句求無(wú)明不可得，而從無(wú)明出界內(nèi)外一切法。

出界內(nèi)十二因緣，如前說(shuō)。

出界外十二因緣者，如《寶性論》云：「羅漢、支佛空智，於如來(lái)身本所不見(jiàn)?！苟穗m有無(wú)常等四對(duì)治，依如來(lái)法身，復(fù)是顛倒，顛倒故即是無(wú)明。住無(wú)漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無(wú)明住地，與行作緣也。相者，無(wú)明共行為因也。生者，謂無(wú)明住地，共無(wú)漏業(yè)因，生三種意生身也。壞者，三種意生身，緣不可思議變易死也。還如界內(nèi)十二因緣，從無(wú)明至老死也。緣者，即無(wú)明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。愛(ài)、取、有三支，例前可知也。壞即生死支也。此十二支，數(shù)同界內(nèi)，義意大異。彼論云：「三種意生身，未得離無(wú)明垢，未得究竟無(wú)為淨(jìng)；無(wú)明、細(xì)戲論未永滅，未得究竟無(wú)為我；無(wú)明、細(xì)戲論集，因無(wú)漏業(yè)生意陰未永滅，未得無(wú)為樂(lè)；煩惱染、業(yè)染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常?！挂浴妇墶篃赖拦?，不得大淨(jìng)；以「相」業(yè)道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂(lè)；以「壞」老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相(云云)。

不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也?！洞蠼?jīng)》云：「十二因緣名為佛性」者，無(wú)明、愛(ài)、取既是煩惱，煩惱道即是菩提。菩提通達(dá)無(wú)復(fù)煩惱，煩惱既無(wú)，即究竟淨(jìng)，了因佛性也。行、有是業(yè)道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身。法身無(wú)苦、無(wú)樂(lè)，是名大樂(lè)。不生不死是常，正因佛性。故言無(wú)明與愛(ài)，是二中間，即是中道。無(wú)明是過(guò)去，愛(ài)是現(xiàn)在，若邊若中無(wú)非佛性、並是常樂(lè)我淨(jìng)，無(wú)明不生亦復(fù)不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。

二判麁妙者，因緣之境不當(dāng)麁妙，取之淺深，致有差降耳。若從無(wú)明生諸行乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更互因緣，煩惱業(yè)因緣、業(yè)苦因緣，無(wú)常生滅?！吨姓摗放写私题g根法?！赌鶚劇贩Q慇懃半字。此經(jīng)：「但離虛妄，名為解脫?！构手司硠t麁。若無(wú)明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既如幻，智亦叵得。經(jīng)言：「若有一法過(guò)於涅槃，我亦說(shuō)如幻、如化?！埂吨姓摗访鹘汤！赌鶚劇贩Q長(zhǎng)者教?！稓迟ち_論》、《大品》名為「如實(shí)巧度」，此經(jīng)名小樹(shù)。斯境則巧。若無(wú)明是緣，從緣生相，從相有生，從生故壞。滅緣故淨(jìng)，除相故我，盡生則樂(lè)，無(wú)壞故常。

《中論》云：「因緣生法，亦名為假名。」《大品》稱「十二緣，獨(dú)菩薩法?！埂赌鶚劇贩Q因滅無(wú)明，則得熾燃。此經(jīng)則是大樹(shù)，而得增長(zhǎng)。比前為妙，方後為麁。若言：無(wú)明三道即是三德，不須斷三德更求三德?！吨姓摗吩疲骸敢蚓壦?，亦名中道義?！埂洞笃贰氛f(shuō)十二因緣，是為坐道場(chǎng)?！赌鶚劇吩疲骸笩o(wú)明與愛(ài)，是二中間，即是中道?！勾私?jīng)：「佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。」亦名最實(shí)事。豈非妙耶！前三是權(quán)，故為麁；後一是實(shí)，故為妙。用此麁妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙?！斗ㄈA》但說(shuō)一妙。是名待麁因緣，明妙因緣也。

三、開(kāi)麁顯妙者，如經(jīng)：「我法妙難思」，前三皆是佛法，豈有思議之麁異不思議之妙？無(wú)離文字說(shuō)解脫義，秖體思議即不思議。譬如長(zhǎng)者，引盆器米麵給與窮子，成窮子物。若定天性，窮子非復(fù)客作人，盆器還家，安是他物？如來(lái)於不思議方便說(shuō)麁，何得保麁異妙？今決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。即是開(kāi)兩因緣，即論於妙。又《大經(jīng)》云：「為諸聲聞開(kāi)發(fā)慧眼」者，昔慧眼但見(jiàn)於空，不見(jiàn)不空。今開(kāi)慧眼，即見(jiàn)不空，不空即見(jiàn)佛性。故云：「慧眼見(jiàn)故，而不了了；佛以佛眼，見(jiàn)則了了?！勾思礇Q菩薩慧眼，開(kāi)第三因緣，即絕待論於妙。

四、觀心者，觀一念無(wú)明即是明?！洞蠼?jīng)》云：「無(wú)明明者，即畢竟空。」空慧照無(wú)明，無(wú)明即淨(jìng)。譬如有人，覺(jué)知有賊，賊無(wú)能為。既不為無(wú)明所染，即是煩惱道淨(jìng)。煩惱淨(jìng)故則無(wú)業(yè)，無(wú)業(yè)故無(wú)縛，無(wú)縛故是自在我。我既自在，不為業(yè)縛，誰(shuí)受是名色、觸、受？無(wú)受則無(wú)苦。既無(wú)苦陰，誰(shuí)復(fù)遷滅？即是常德。一念之心既具十二因緣，觀此因緣，恒作常、樂(lè)、我、淨(jìng)之觀。其心念念住祕(mì)密藏中恒作此觀，名託聖胎。觀行純熟，胎分成就。若破無(wú)明，名出聖胎(云云)。