其二○四
世人何事可吁嗟，
苦樂交煎勿底涯。
生死往來多少劫，
東西南北是誰(shuí)家。
張王李趙權(quán)時(shí)姓，
六道三途事似麻。
只為主人不了絕，
遂招遷謝逐迷邪。
世人到底有什么值得嘆息的呢？不過是苦與樂交替煎熬，永無(wú)止境。在生死輪回中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)漫長(zhǎng)的劫難，四處漂泊卻找不到真正的歸宿。張、王、李、趙這些姓氏不過都是暫時(shí)所用 ，眾生在六道三途（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天道）中的輪回糾葛紛亂如麻 。只因人們未能徹底覺悟本心 ，才會(huì)被生死輪回所困，追逐虛妄而迷失正道 。
其二○五
余家本住在天臺(tái)，
云路煙深絕客來。
千仞巖巒深可遁，
萬(wàn)重溪澗石樓臺(tái)。
樺巾木屐沿流步，
布裘藜杖繞山回。
自覺浮生幻化事，
逍遙快樂實(shí)善哉。
我原本就隱居在天臺(tái)山的深處，云霧繚繞的山路隔絕了世俗的訪客。千仞高的險(xiǎn)峻山巒可供遁世，萬(wàn)重溪澗與嶙峋怪石交織如天然樓臺(tái)。頭戴樺樹皮做的笠帽，腳踏木屐沿溪漫步；身披粗布衣，手拄藜杖繞山徘徊?？赐?a class="keyword-search" >浮生若夢(mèng)、世事無(wú)常的真相后，唯有逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的快樂才是至善之境。
其二○六
憐底眾生病，餐嘗略不厭。
蒸豚揾蒜醬，炙鴨點(diǎn)椒鹽。
去骨鮮魚膾，兼皮熟肉臉。
不知他命苦，只取自家甜。
可憐這些生靈受盡苦難，世人卻毫不厭倦地享用美食。蒸乳豬時(shí)涂抹蒜泥醬汁，烤鴨時(shí)撒上椒鹽調(diào)味；剔骨切片的鮮魚做成刺身，連皮帶肉的牲畜面頰烹煮成佳肴。全然不知它們生命的苦痛，只貪圖自家口腹的甘甜。
清明時(shí)節(jié)，靜坐讀書。
世人總在“張王李趙”的姓氏更迭與“六道三途”的輪回泥淖中沉浮，寒山卻以“生死往來多少劫”的禪心觀照，將清明追思的個(gè)體記憶推至無(wú)垠時(shí)空。姓氏如朝露般易逝，六道似蛛網(wǎng)纏縛，那些執(zhí)著于宗族傳承的香火、計(jì)較于現(xiàn)世得失的悲欣，在寒山筆下皆成“東西南北是誰(shuí)家”的詰問。這詰問不是虛無(wú)的嘆息，而是穿透“權(quán)時(shí)姓”幻相的利劍——當(dāng)我們?cè)谇迕骷?xì)數(shù)族譜時(shí)，寒山提醒我們：生命的本質(zhì)不在血脈延續(xù)的表象，而在“主人不了絕”的心性迷失。所謂“遷謝逐迷邪”，恰是眾生將無(wú)常誤作永恒、以苦為樂的顛倒。
而寒巖深處的隱者，卻在“千仞巖巒”與“萬(wàn)重溪澗”中證得另一重生命境界。樺木為冠、布裘藜杖的寒山，以“沿流步”“繞山回”的日常行履，將莊子“與物為春”的逍遙化作禪者的當(dāng)下。
“自覺浮生幻化事”不是消極的遁世，而是勘破“蒸豚揾蒜醬”的貪欲后，于云煙深處重建的生命秩序。當(dāng)世人沉迷于舌尖滋味與身后哀榮，他卻以“憐底眾生病”的悲心，看透口腹之欲背后的殺業(yè)流轉(zhuǎn)。天臺(tái)山的石樓臺(tái)不是避世的堡壘，而是照見“浮生若燈盡”的鏡臺(tái)，讓“逍遙快樂”從對(duì)物質(zhì)的剝離轉(zhuǎn)向心性的澄明。
世人執(zhí)著于“逐迷邪”時(shí)，寒山在溪澗木屐的踢踏聲里聽見“石田耕稻”的禪機(jī)；家族沉溺于“遷謝”哀思時(shí)，他在“東西南北”的無(wú)住中參透“生死劫”的平等。“逍遙快樂實(shí)善哉”絕非享樂主義的狂歡，而是如加里·斯奈德譯介寒山詩(shī)時(shí)體悟的“山河在”——將個(gè)體生命嵌入天地的永恒律動(dòng)，讓清明祭掃的煙灰與寒巖的云霧，共同化作“云路煙深絕客來”的究竟歸宿。
這種生命的安頓，既非儒家的慎終追遠(yuǎn)，亦非道家的齊物養(yǎng)生，而是禪者“于念離念”的超越：當(dāng)“樺巾木屐”的苦行僧看破“浮生幻化”，清明雨不僅僅是悼亡的淚，更是澆灌心蓮的甘露。
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