在兩千多年前，我國(guó)正處于漢朝時(shí)期，一群來(lái)自西方的外國(guó)人，順著絲綢之路來(lái)到了中原，并打算定居在這里。
想要住在這里，就得入鄉(xiāng)隨俗，取一個(gè)漢人的名字。
于是，這群老外的領(lǐng)頭人，就用國(guó)家的姓氏，當(dāng)作了自己的姓氏。也就是這一姓氏隨著時(shí)代的發(fā)展，如今已經(jīng)成為大姓……
來(lái)自西方的王子
這個(gè)姓氏就是“安”姓。安姓在百家姓里，排名第七十九，也算是比較有名的姓氏了。
但是它的起源，卻有著諸多記載。最廣為人知的一種就是它來(lái)自西域的一個(gè)名叫“安息國(guó)”的國(guó)家。
安息國(guó)的王子來(lái)到漢朝，定居于中原，并且入鄉(xiāng)隨俗，給自己取名為安清，而跟著他一起來(lái)的仆人，也都改姓了“安”。
不過(guò)，這位王子為什么要來(lái)到中原定居呢？他遭遇了什么事？而這還要從羅馬帝國(guó)與帕提亞帝國(guó)的矛盾說(shuō)起。
這位名叫安清的王子，就是夾在這兩個(gè)大帝國(guó)中間的可憐人。
其實(shí)帕提亞帝國(guó)就是我們口中的“安息國(guó)”。安息國(guó)的名字由來(lái)我們暫且不提，這里先賣個(gè)關(guān)子。
當(dāng)時(shí)的帕提亞帝國(guó)也是西亞地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，他們與羅馬帝國(guó)之間屢次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，只是為了爭(zhēng)奪另一個(gè)國(guó)家——亞美尼亞。
在這之后，亞美尼亞成了兩部分，西邊的歸了羅馬帝國(guó)，東邊的則是歸了帕提亞帝國(guó)。
但是這畢竟是一個(gè)完整的國(guó)家，兩邊的領(lǐng)土也緊挨在一起，平日里很不方便，因此雙方其實(shí)都想將亞美尼亞全部吞并。
為此，雙方進(jìn)行了激烈的交鋒，不管是在談判桌上，還是在戰(zhàn)場(chǎng)上，最終雙方國(guó)家簽訂了《郎戴亞合約》。
這條合約規(guī)定，亞美尼亞國(guó)王可以由帕提亞帝國(guó)的皇室成員來(lái)當(dāng)，但是具體是誰(shuí)，應(yīng)當(dāng)由羅馬帝國(guó)的人來(lái)決定。
雙方簽訂這條合約之后，兩國(guó)之間和平共處了五十年。就在第五十年的時(shí)候，羅馬帝國(guó)的國(guó)王圖拉真，指責(zé)帕提亞帝國(guó)不守信用，破壞合約。
原來(lái)，帕提亞帝國(guó)的國(guó)王奧斯羅斯一世，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)羅馬帝國(guó)篩選的情況下，就讓自己兒子“阿克西達(dá)瑞斯”擔(dān)任了亞美尼亞的國(guó)王，這是違反了合約的。
但是當(dāng)時(shí)具體是什么情況，我們已無(wú)從知曉，萬(wàn)一是羅馬帝國(guó)臨時(shí)反悔，故意不認(rèn)賬呢？
總之，當(dāng)時(shí)的情況很復(fù)雜，而帕提亞國(guó)王為了讓圖拉真“息怒”，只能換掉了國(guó)王，讓自己的侄子“帕塔馬西里斯”以王子的身份去亞美尼亞。
但是圖拉真并未因此收手，他認(rèn)為羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大無(wú)與倫比，他不光要拿走整個(gè)亞美尼亞，就連帕提亞也逃不掉。
王子親上陣
而這個(gè)新上任的亞美尼亞國(guó)王，其實(shí)就是安清，他在家里的名字就是“帕塔馬西里斯”。為了讀起來(lái)方便，我們還是叫他安清吧。
安清到亞美尼亞上任之后，他的首要目標(biāo)，是要讓羅馬國(guó)王圖拉真承認(rèn)自己，但是圖拉真本就是帶著惡意來(lái)的，他怎么會(huì)輕易反悔？
安清先是以亞美尼亞皇帝的身份寫了一封信，送給了圖拉真，但是并未得到回應(yīng)。
隨后安清又以自己的身份，給圖拉真寫了一封信，結(jié)果還是沒(méi)有回應(yīng)。
急于求成的安清直接親自上陣，前往羅馬帝國(guó)覲見(jiàn)圖拉真，想讓他當(dāng)面承認(rèn)自己。
但是由于雙方文化的不同，安清此行鬧了笑話。
在羅馬皇帝圖拉真的皇宮里，安清頭戴皇冠走了進(jìn)來(lái)，他的目的是讓圖拉真親手給自己戴上皇冠，也就是讓圖拉真承認(rèn)自己。
于是，安清就把自己的皇冠摘下來(lái)，放在了圖拉真的腳下，然后讓圖拉真給他戴上。
但是安清的這一舉動(dòng)，卻引起了圖拉真和周圍士兵的嘲笑。原來(lái)在羅馬文化中，安清這種“將皇冠置于腳邊”的行為，代表的是投降與臣服。
安清當(dāng)然不是這個(gè)意思，他趕緊跟羅馬人解釋，但是圖拉真哪里會(huì)聽(tīng)他說(shuō)話，直接就把他趕了出去。
而且圖拉真還細(xì)心地做了區(qū)分：安清身邊的帕提亞隨從，都和安清一樣被趕了出來(lái)，而安清身邊的亞美尼亞隨從，卻被強(qiáng)行留在了圖拉真身邊。
他說(shuō)亞美尼亞已經(jīng)是他的了，因此這些亞美尼亞人也是他的子民，他想讓他們干什么，他們就得去干什么。
不久之后，安清在一隊(duì)士兵的監(jiān)視下離開(kāi)了羅馬，但是他也沒(méi)有臉面再回到亞美尼亞了，他更不敢回到帕提亞帝國(guó)去見(jiàn)自己的父親。
于是他來(lái)到了他哥哥的國(guó)家，也就是貴霜帝國(guó)。貴霜帝國(guó)是中亞地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，佛教在這里十分盛行。
心情失落的安清正在尋求慰藉，而佛教則是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，在安清最脆弱時(shí)乘虛而入，讓安清成為了一個(gè)沉迷于佛教的人。
投身于佛教的安清放棄了過(guò)去的一切，無(wú)論是好是壞，他都不在乎了。
在掌握了足夠的佛法之后，安清聽(tīng)說(shuō)東方有一個(gè)更厲害的國(guó)家，于是他就來(lái)到了漢朝。
入漢傳佛
當(dāng)時(shí)的中原正處于東漢漢桓帝時(shí)期，那時(shí)候的中原還沒(méi)有正經(jīng)的佛教。
在人們眼里，佛教可就是神仙，人們對(duì)于佛陀的理解，就只有燒燒香，求長(zhǎng)生。
雖然曾有兩位僧人翻譯了一本經(jīng)書，但是影響并不大。
而精通佛學(xué)的安清來(lái)到洛陽(yáng)后，萌生了留在此處弘揚(yáng)佛法的念頭，正好他現(xiàn)在哪里都去不了，還不如就留在這里呢。
于是，安清來(lái)到中國(guó)后，以最快的速度掌握了漢語(yǔ)，并且開(kāi)始翻譯經(jīng)書，同時(shí)也將翻譯好的文字傳播出去。
就這樣，中華民族第一次知道了“佛學(xué)”為何物，佛教便不再是只為了祈求長(zhǎng)生而存在的宗教。
一直到漢靈帝時(shí)期，安清一直在翻譯經(jīng)書，他翻譯的這些經(jīng)書，正是漢傳佛教的起源。
東漢末年，洛陽(yáng)城出現(xiàn)動(dòng)亂，一直安心翻譯的安清也無(wú)法再安定下去。
于是安清選擇了南下傳法，他就一步步往南走，一直走到了廣州，在全國(guó)各地很多地方，都有關(guān)于他的故事。
而當(dāng)初他帶來(lái)的那些隨從，并沒(méi)有跟他一起走，而是留在了洛陽(yáng)，他們就是安氏的始祖。在五胡亂華時(shí)期，大量蠻夷入侵中原，他們中也有很多人選擇了以安為姓。
時(shí)至今日，全國(guó)有一百七十萬(wàn)姓“安”的人，就屬河北省多，占了13%。
值得一提的是，安姓的始祖雖然是安清，但是這并不代表著姓安的就不是炎黃子孫了。
安清的祖國(guó)是帕提亞帝國(guó)，在中原叫做“安息國(guó)”，而安息國(guó)起源于什么地方呢？
上古時(shí)期的黃帝有很多個(gè)兒子，其中就有個(gè)叫昌意。
昌意的長(zhǎng)子名為顓頊，是上古五帝之一。而昌意的次子，也就是顓頊的二弟叫做“安”，這個(gè)“安”被封在了西戎之地，而后建立了一個(gè)國(guó)家，就叫做“安息國(guó)”。
繞了這么大一圈，到頭來(lái)，還是一家人。
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