佛家講究眾生平等的思想，就是三界的眾生都是平等的。這樣的思想可靠嗎？
當(dāng)然不可靠。三界眾生并非都指人類，還有鳥獸蟲魚，有微生物。倘若從生命的角度來看，眾生是平等的，也就是上天賜予了眾生生命，雖然生命形式不一樣，但都是上天造的，應(yīng)該平等。但只有人類有平等的思想，其他的動(dòng)物、植物似乎并不懂什么是平等，只是依照生理本能活著，甚至出現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的叢林法則。食肉動(dòng)物要吃食草動(dòng)物，食草動(dòng)物要吃草，草要靠土里的養(yǎng)分才能生長。微生物寄生在土壤里，動(dòng)物死了以后會(huì)腐爛，融入泥土，被微生物消解，成為泥土里的養(yǎng)分。食物鏈形成以后，很多生物都在依照生理本能活著，而且合乎自然規(guī)律。不能因?yàn)槔浅匝蚓驼f狼是邪惡的，也不能說羊被狼吃就是證明羊善良的。人類圈養(yǎng)羊，馴化羊，最終還是要吃掉羊。倘若狼是邪惡的，那么人類就更是邪惡的。倘若羊是善良的，那么所有食草動(dòng)物都應(yīng)該是善良的，而食肉動(dòng)物卻是邪惡的。這樣的善惡觀念是不可靠的，很容易陷入偏激的境地。而眾生平等的思想是從自然賦予動(dòng)植物生命的角度來考量的，是說每一個(gè)人以及每一個(gè)動(dòng)植物都有自己的生命，雖然生命存在形式不一樣，但可以活在自然天地之間，不能受到欺壓和凌辱。
事實(shí)上并非如此，人類社會(huì)形成以前就有欺壓和凌辱。類人猿群體中恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象不在少數(shù)。為了爭奪生存地，爭奪食物和水源，類人猿之間的互相爭斗也不在少數(shù)。除此之外，還有赤裸裸的殺戮，而交配又是一種自然的行為，當(dāng)然也混雜著暴力。人類社會(huì)形成以后，仍然存在著暴力。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政，而且要長期壓迫他們，讓他們變成奴隸，變成依附于土地而生存的農(nóng)民。那么眾生平等的思想就不適合人類社會(huì)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)本身存在著等級(jí)，存在的經(jīng)濟(jì)壓迫，存在著暴力。倘若人人都有佛那樣的思想，認(rèn)為眾生平等，社會(huì)將會(huì)變得異常和諧。佛講究出世修煉，不能在俗世中污染了心靈，不按照人類社會(huì)運(yùn)作的規(guī)律生存和發(fā)展，不被社會(huì)規(guī)則馴化，就可以返歸自然，找到自然天性。陶淵明辭官歸隱，就是因?yàn)椴辉敢馑藕虼畚坏幕实?，不愿意和同僚同流合污，返歸田園之后，找到了自然本性，似乎可以活得比較自然。雖然他比較貧困，但他的愿望得以實(shí)現(xiàn)，而且寫的田園詩都帶有極強(qiáng)的審美意味，本身就具有了不朽的性質(zhì)。
陶淵明只是找到了自然天性，卻沒有眾生平等的觀念。只是脫離了社會(huì)，回到田園，心靈就獲得了極大的自由。倘若境界再次提升，就像佛那樣看到眾生都是平等的，其實(shí)看到的是眾生身上負(fù)載的生命信息，而不是眾生的生存形式。眾生平等只是一種思想觀念，是一種從自己心靈出發(fā)的觀念。傳說佛在禪定過程中看到了三界眾生，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)生命都具有佛性，都閃著佛的光輝，都可以成佛。其實(shí)佛看到的是眾生身上的生命信息，也認(rèn)為眾生可以通過自己的修煉獲得佛的境界，其實(shí)就是看到自己的本性。但很多生命處于低級(jí)形式，只是徒具有生命的形式，卻不具備生命的內(nèi)容，不具備自我意識(shí)，就更別提獨(dú)立人格了，當(dāng)然不可能成佛。人有自我意識(shí)，也有獨(dú)立人格，但偏偏容易被社會(huì)規(guī)則馴化，容易長期處在刻板印象之中，生活在自己的主觀世界中，當(dāng)然也不可能成佛。只有人采用內(nèi)求法，“自悟悟人，自覺覺他”，發(fā)現(xiàn)本性，才可以成佛。但大多數(shù)人都為了生存和發(fā)展，在名利場中翻滾，哪有時(shí)間去了悟本性呢？
人想成佛都非常困難，甚至不可能，就更別提其他的動(dòng)物和植物了。倘若有光顧地球的外星人，那么外星人的文明比人類的文明要進(jìn)步不少，很可能被人們誤認(rèn)為是佛祖。地球上的人成不了外星人，也不可能看到三界眾生的狀態(tài)，只能在意識(shí)深層去感悟。就好像人不是動(dòng)物，不知道動(dòng)物怎樣思想，也不知道動(dòng)物到底怎樣表達(dá)，更不知道動(dòng)物是不是有意識(shí)。佛只是在禪定境界中看到了三界眾生的狀態(tài)，就認(rèn)為眾生平等，其實(shí)這是一種博愛的思想，和基督教的博愛有異曲同工之妙。佛要人們善待周圍的生物，不能以大欺小，也不能肆意掠奪動(dòng)物和植物的生存領(lǐng)地，保持和諧相處，就可以穩(wěn)步發(fā)展，起碼可以維護(hù)生態(tài)鏈的完整，可以保護(hù)人類生存的環(huán)境。佛雖然沒有說得這樣詳細(xì)，但后代人做的卻是這樣仔細(xì)，而且依據(jù)了眾生平等的思想，卻往往不盡如人意。人類文明要想發(fā)展，就要發(fā)展工業(yè)文明，而工業(yè)文明會(huì)侵占動(dòng)植物的領(lǐng)地，產(chǎn)生大量的污染，需要消除。倘若沒有限制地發(fā)展下去，就會(huì)造成生態(tài)災(zāi)難，也會(huì)給人類造成難以估量的損失。倘若人們都有三界眾生平等的觀念，就會(huì)產(chǎn)生博愛的思想，在發(fā)展中照顧環(huán)境，而不會(huì)一味破壞環(huán)境。
眾生平等的觀念是自我認(rèn)識(shí)的思想，卻并不一定能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。雖然有一些自戀，甚至有一些自大，但眾生平等思想引申出來的博愛情懷還是人們應(yīng)該具備的。從人的意識(shí)角度來看，人認(rèn)識(shí)外在事物的時(shí)候，會(huì)把主觀情感投射到外界事物中去，佛也是一樣的?？创娚降龋褪亲约赫J(rèn)為的平等，當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生博愛的思想。雖然對(duì)于工業(yè)發(fā)展來說，這種思想有些保守，但從人性的建設(shè)角度來看，這種思想還是很有益處的，而從現(xiàn)實(shí)的角度來看，卻總是靠不住。
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