我們學(xué)習(xí)王羲之行書，往往會從三部作品入手，分別是《蘭亭序》《圣教序》和《興福寺半截碑》。這三部作品看似經(jīng)典，實則各有致命缺陷。《蘭亭序》缺點在于真?zhèn)坞y辨且用筆過于妍美豐富，情感性和即興性勝過了理性，學(xué)起來并不容易。
《圣教序》集字鐫刻時，行書入碑技法尚不成熟，這件作品雖可以視為王羲之行書的“一本全”，但不論是字與字的呼應(yīng)、氣息還是章法上，都比較刻板，且傳世至今，碑面已然模糊，各拓本也都存在缺字情況。而《半截碑》顧名思義，內(nèi)容也極不完整。
結(jié)合以上缺點，我們就知道應(yīng)當(dāng)選擇一部來歷清晰、內(nèi)容完整、氣韻生動、法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌穪砼R摹，這樣才能既滿足長期學(xué)習(xí)的需要，還不會被誤導(dǎo)，最終能學(xué)到真正的魏晉筆法。北京故宮珍藏的一件“一級文物”，就滿足以上優(yōu)點，它就是《唐拓孤本新集王羲之金剛經(jīng)》。
這件作品是繼《圣教序》后，唐朝官方第二次大型集王編帖工程，由唐文宗李昂敕令編修，大書法家柳公權(quán)參與，耗時十余年，最終于唐大和六年（832年）編成，并由頂級刻工邵建鐫刻在石頭上，立于長安興唐寺?，并進(jìn)行了拓印。
后來此石毀于戰(zhàn)亂，所幸拓本傳了下來，一度深埋地下，宋朝時出土。它是目前已知的唯一一件唐拓本的王羲之行書，不論是《圣教序》還是《半截碑》，所有的拓本均是唐代以后的。唐代拓印時，原碑的筆畫尚保存極好，飽滿遒勁、古意盎然，絲毫沒有宋以后拓本的纖弱，這對于我們理解晉人筆法是非常準(zhǔn)確的。
而且唐文宗時期，經(jīng)過唐太宗、李邕、蘇靈芝等人的推動，行書入碑已然成熟，這部《新集金剛經(jīng)》字與字的虛連、俯仰極為細(xì)膩生動，堪稱“下真跡一等”。它同樣選字于宮內(nèi)所藏的羲之真跡，又吸取了《圣教》《半截碑》的優(yōu)點，克服了它們的弊病，堪為集大成者。
此作全卷足有5000余字，幾乎囊括了日常常用漢字，而且內(nèi)容上還將《金剛經(jīng)》傳世六大譯本進(jìn)行了刪節(jié)纂集，世稱“七譯本”?。拓本的卷前卷后還有楊承和、柳公權(quán)等人的跋文。明代陳繼儒盛贊此作：“文皇《圣教序》千余言，懷仁集右軍書未免湊合。若《金剛》梵字無多，不必假借，其為逸少真跡無疑矣！”
縱覽全卷，拓墨深厚，字口如新，即使是末尾字徑僅1厘米的小楷書亦筆筆清晰，值得畢生臨摹學(xué)習(xí)，不夸張地說，有了這部作品，《圣教序》可以被取代了！
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