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中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在明朝中后期，一群特立獨(dú)行的美學(xué)家卻以其驚人的勇氣和思想，掀起了一場(chǎng)美學(xué)革命。這些美學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)儒家的審美范式，而是提出了全新的＂逍世＂人格模式，高揚(yáng)個(gè)體的主體性情感欲望，打破了古典美學(xué)的束縛。今天我們就來了解這些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自由的明朝啟蒙美學(xué)家，他們是如何在中國(guó)美學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。

打破桎梏：明朝啟蒙美學(xué)家的＂逍世＂人格模式

在討論明朝美學(xué)家的革新之前，我們需要了解傳統(tǒng)文化中根深蒂固的人格模式。中國(guó)古代傳統(tǒng)人格模式大致可分為兩種：儒家入世人格模式和佛道出世人格模式。儒家主張＂修身齊家治國(guó)平天下＂，強(qiáng)調(diào)個(gè)人融入社會(huì)秩序的必要性；而佛道則追求超然物外，尋求精神上的解脫。

而明朝啟蒙美學(xué)家們標(biāo)舉的＂逍世＂人格模式，恰恰是對(duì)這兩種傳統(tǒng)模式的反叛。以李贄、徐渭、湯顯祖、公安三袁為代表的明朝中后期啟蒙美學(xué)家，大膽接受歷史的挑戰(zhàn)，把美主體與社會(huì)、與傳統(tǒng)意識(shí)尖銳對(duì)峙，開辟了全新的美學(xué)維度。

袁宏道曾描述這種＂逍世＂人格的特點(diǎn)：＂獨(dú)有逍世一種真人，其人善奇，然亦世所稀。以為得也，我行不足；以為愚，口不遇言。舜、周、孔之學(xué)，身不行意惡辱己事，手世不握一能，手世不遇一務(wù)，最天下不賢者人。＂這種人格模式既不同于儒家的入世，也不同于佛道的出世，而是追求一種超然而又不脫離現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

這些美學(xué)家鐘情的不再是傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是＂一己之情＂、＂行我所行＂，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由和情感真實(shí)性的崇尚。他們反對(duì)任何對(duì)主體自由意志的束縛，主張人的情感欲望是人之本性特征。

勇敢發(fā)聲：美學(xué)家們的思想與實(shí)踐

這些啟蒙美學(xué)家不僅在理論上倡導(dǎo)新的美學(xué)觀點(diǎn)，更在實(shí)踐中大膽表達(dá)自己的思想。

李贄自稱是＂負(fù)氣人也＂，面對(duì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力的殘酷迫害，他并不退縮。在《續(xù)焚書遇社求友人》中，他呼喚有志之士勇敢站出來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)：＂寅者再矣，吾猶有忍待之乎？＂他甚至后來因不屈從于封建勢(shì)力而自殺于獄中，用生命詮釋了其思想的堅(jiān)定。

徐渭主張人應(yīng)當(dāng)遵循自然本性，隨心所欲：＂千萬真人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各逐其千萬人之欲，足謂物各得物。＂他認(rèn)為人的情感欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足和尊重，而不是被壓抑。

湯顯祖把人之主體情感欲望視為＂天性＂：＂天性之性人為貴，……形色即是天性，所宜寶而奉之。＂他追求一種不必矜持、不必迎性、不必抑心、不必抑志的＂真人＂境界。

袁宏道更是主張＂不得不用詞章方式在他們內(nèi)心中尋求現(xiàn)實(shí)找不到的滿足＂，表明這些美學(xué)家們?cè)噲D通過藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)被壓抑的情感和思想。

審美心態(tài)的革新：從節(jié)制到狂放

明朝啟蒙美學(xué)家與傳統(tǒng)美學(xué)家在審美心態(tài)上有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的審美心態(tài)主要有兩類：儒家崇尚的＂節(jié)動(dòng)＂心態(tài)和道家崇尚的＂虛靜＂心態(tài)。這兩種心態(tài)都強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人情感的克制和超越。

而明朝啟蒙美學(xué)家們則提倡一種迥異于傳統(tǒng)的審美心態(tài)——迷狂狂放。袁宏道在《苕溪漁隱叢話》中寫道：＂如冷水澆背，忽然一驚，便是興觀群怒。＂李贄在《雜說》中表達(dá)了類似的情感：＂世之真能文者，此其奇怪有意于為之也。其時(shí)有許多緒語而莫可悟語之處，意欲已久，躭不可遂。一旦見緊生情，觸目興嘆，今也人之酒杯，濁自之金塊，稱心之不平，急數(shù)寄于手表，既已嚎咷哭泣，不能自止。＂

湯顯祖甚至認(rèn)為：＂使貴賤嬌情悅狀，羊虎之氣，是亦意象之所必根，以開發(fā)于一時(shí)。眉目不可及而性也。＂

這些情感激蕩、不加節(jié)制的抒情方式，正是明朝啟蒙美學(xué)家們反對(duì)傳統(tǒng)約束、追求表達(dá)真我的體現(xiàn)。

建構(gòu)情有理無：追求奇崛的審美境界

傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美與社會(huì)、與自然和諧一致，尤其是通過＂意境＂這一審美范疇來實(shí)現(xiàn)審美主客體的融合。＂意境＂強(qiáng)調(diào)空靈的宇宙和幽深的自然，要求靜觀默照，從而達(dá)到人與物融為一體的境界。

而明朝啟蒙美學(xué)家們則建構(gòu)了一種＂情有理無，荒誕奇崛＂的全新審美境界。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中只遵循主體情感的邏輯結(jié)構(gòu)，不再試圖表現(xiàn)客觀實(shí)在的答觀邏輯結(jié)構(gòu)。他們的作品中充滿了狂放不羈的情感，如袁宏道描繪自然風(fēng)光時(shí)寫道：＂群風(fēng)為鵝所搖，翰羽騰閃，縱羽變天之造，宜風(fēng)亦不得知。＂

這種表現(xiàn)手法不再追求與自然的和諧統(tǒng)一，而是通過主體情感的宣泄來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受。正如徐渭所言：＂情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，非情之至也。＂

這種審美變革體現(xiàn)了明朝啟蒙美學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)范式的突破，他們不再滿足于僅僅觀照自然和社會(huì)，而是將目光轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，將人的情感欲望提升到了前所未有的高度。

總結(jié)：明朝美學(xué)的歷史意義

明朝啟蒙美學(xué)家們通過標(biāo)舉＂逍世＂人格模式，張揚(yáng)迷狂狂放的審美心態(tài)，建構(gòu)情有理無、荒誕奇崛的審美境界，在中國(guó)美學(xué)史上開辟了一條全新的道路。他們的思想不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反叛，更是對(duì)人的主體性和自由的呼喚。

雖然這些美學(xué)家的思想在當(dāng)時(shí)并未占據(jù)主流地位，但他們的勇氣和創(chuàng)新精神引起了廣泛的社會(huì)反響。正如文獻(xiàn)中所說：＂誰疑萬古白練飛，一條界破青山色。＂啟蒙美學(xué)以顛覆一切的氣概，打破了古典美學(xué)自我批判的堅(jiān)冰，致使＂天下之文人才士始知疏擒性，拔劇髓性以湯沫秋風(fēng)之病，其功偉矣?。?/p>

這些美學(xué)家們?cè)谥刂貕毫ο聢?jiān)持自己的審美理想，為后世開辟了思想解放的道路，他們的貢獻(xiàn)和意義值得我們今天重新審視和思考。

參考資料：