冥冥之中，我覺得終有一天，我將覺悟。然后我將“真理”告訴所有的人，讓他們真正無誤地活在這個世界上。彼時沒有人迷茫，沒人懷疑活著，更沒有人因為抑郁或者妄想而自殺。
有一個不爭的事實是，每個人的心中有恐懼，每個人的心中有期望。把每個人的恐懼和期望變成哲學，就是每一個智者的追求。追求，也可以說是每一個智者的恐懼和期望。我難道比釋迦牟尼佛還智慧嗎？我難道比老子還智慧嗎？我難道比康德還智慧嗎？……不，我和所有的眾生一樣聰明和愚昧。而且佛學已經(jīng)夠智慧了，可有多少人去讀過它……所以于別人而言，我智慧不智慧都不重要。于我自己而言，似乎也是這樣的。因為我本人也沒有深究佛學??！我在等什么？有寫這篇文章的功夫，為什么不去讀一篇佛家經(jīng)典呢？
我今天的恐懼，不是我為什么會死去，而是我什么時候會死，以何種方式去死。就像很多怕鬼的女性朋友，她們說最恐懼的是你感覺它在你背后，或者在某個角落，但你不知道它什么時候會出來，又好像隨時就要出來襲擊你似的。我對于死的恐懼，其實是我對于生的意義的賦予，所以我在散文中反復(fù)說：活著不需要懷疑。死后【除非死后你還能思考】才能懷疑活著的意義。
人是什么？宇宙是什么？人與宇宙的關(guān)系是什么？意識與物質(zhì)的關(guān)系是什么？一個個先哲們，前仆后繼，追尋著答案。究竟誰說的是對的？究竟誰才是真正的智者？
馬克思的哲學貢獻，在于強化了“物質(zhì)”的第一性，并且引入了歷史唯物觀點和實踐論。同樣，王陽明的貢獻在于強化了“意識”的第一性，引入了“格物”的概念，建立了心學理論。而我，站在了他們兩者的中間，強調(diào)了我們要想辦法“重構(gòu)世界”。
理解王陽明心學，先記住這四句話：“無惡無善心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”用我的大白話來翻譯，就是這樣的，人的本心一開始是沒有善惡的，善惡的概念是后天才有的。這個概念在儒家那里是道德，在道家那里是規(guī)律，在王陽明這是良知。以“良知”為準則為善去惡，則無往不勝，這就是陽明心學處世的核心。
王陽明講“心外無物”，那么物在哪里？自然就是在心里。馬克思講“物質(zhì)是絕對存在”，而意識不是。那么我們該如何認識我們自己以及我們身處的世界呢？
你細細去品味，會發(fā)現(xiàn)所有的哲學大咖，包括康德，維特根斯坦等人關(guān)于哲學的追蹤，到了哥德爾這里，似乎劃上了句號。因為哥德爾不完備定理，表明任何一個允許定義自然數(shù)的體系必定是不完全的，它包含了既不能證明為真也不能證明為假的命題。
第二定理的另一種說法：如果一個公理系統(tǒng)可以用來證明它自身的相容性那么它是不相容的
用大白話來說，就是邏輯本身有其局限性，無法自圓其說。那么以“邏輯思維”導(dǎo)向而建立的所有哲學學說，哪個是真？如何辨別真假？就像量子力學中的薛定諤的貓或者電子雙縫衍射實驗。當你用邏輯思維去認識這個實驗的時候，你觀測它的時候，它是一種狀態(tài)，你不觀察的時候，又是另一種狀態(tài)。你觀測的這個動作，決定了它在與不在。所以出現(xiàn)了一個尷尬的局面，真理難道處于在與不在之間？處于真真假假之間？而這種在與不在，或真或假就好像是一種“冥冥之中”的狀態(tài)，說不清，道不明。所以有智者說，真理是不言自明的，真理是用語言說不出來的。
這就是佛家所說的：“不見如來，方見如來?！爆F(xiàn)在再去思考為什么佛家說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！币驗椋骸耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！倍诘兰疫@里，用一個“道”字就說明了一切。那么問題又來了，邏輯不可靠，思維不可靠，那用什么來探究宇宙？探究哲學本源？王陽明從老子的道，和佛家的學說，領(lǐng)悟出了精髓“悟”。悟是思維，但又比思維更“特殊”。
它的特殊表現(xiàn)在，智者思考和想象了宇宙的本源，心里猛然道：“哦，原來是這樣?！笨墒钱斔堰@個告訴別人的時候，要寫在紙上的時候，就一定會落了俗套，陷入邏輯和語言局限之中去了。
那么有沒有不落入這種“俗套”之中的方法，可能是有的，比如處于高維度的人或許可以。網(wǎng)上有一個蜥蜴人訪談，采訪者問蜥蜴人萊塞塔，可以知道你的名字嗎？萊塞塔回答，你們?nèi)祟惖纳囝^無法正確地去發(fā)這個音，近似于「Sssshiaassshakkkasskkhhhshhh」?？吹竭@里，我們會受啟發(fā)，也就是有可能，高維度空間的智慧，有自洽的邏輯系統(tǒng)和語言系統(tǒng)，是我們無法想象的。
很多人在此會提出疑問，高維度空間和邏輯思維，以及語言系統(tǒng)有關(guān)嗎？我反問：“沒有關(guān)系嗎？”當你重新審視意識和物質(zhì)的時候，你會發(fā)現(xiàn)，一切似乎剛剛開始。
正如我在《重構(gòu)世界》中所寫的，當你重新定義意識的時候，你會發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和意識就不再是對立的兩個概念。世界上的生命如此之多，物質(zhì)形態(tài)如此之多，憑什么讓人為萬物立法？憑什么以人為萬物的尺度？我們在這樣做的時候，不是抬高了我們，而是限制了我們。就好比關(guān)于意識的定義，教科書中會寫道：“意識是人腦的產(chǎn)物。”無論是生物學解釋，還是心理學解釋，還是哲學解釋，關(guān)于意識的產(chǎn)生，都沒有脫離“大腦”，似乎都沒有脫離“人”。
記住，人不是目的，也不是工具，也不能為萬物立法。人只能為自己立法。脫離人的意識的定義，該如何定義。那就找出所有物質(zhì)的共同屬性。人的意識就是腦電波，電磁波。同樣萬物有輻射，可以對外釋放電磁波，也可以吸收電磁波。也就是可以實現(xiàn)能量的輸出和接收。
所以我在《重構(gòu)世界》一書中，將意識定義為：“意識是物質(zhì)逆熵存在的本征，是一種多層級涌現(xiàn)。”
此刻有人問：“用什么來證明意識存在？”回答：“物質(zhì)?！?/p>
此刻又有人問：“用什么來證明物質(zhì)存在？”回答：“意識”。
也就是說物質(zhì)和意識是一體兩面的東西，物質(zhì)從誕生那一刻起，意識也就誕生了。所以萬物有意識，萬物有靈，是有科學基礎(chǔ)的。
只不過意識能力的層次，必須有劃分，這也是具體問題具體分析的哲學要求。我們說王陽明是龍場悟道，而不是“龍場思道”，“思”和“悟”好似一樣，卻不一樣，不然也不會有兩個長相不一樣的字啊。王陽明說“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@句話顯然是唯心的，但卻說明了王陽明的“悟”性十足。
還記得本書開篇提到例子：當你吃蘋果時，會思考這個蘋果真甜，此時你的意識包含兩面：思維主體和思維對象，思維主體就是你的意識主體，思維對象就是蘋果真甜。
如果意識不掉過頭來思考此時的思維主體，那你永遠都不知道你此時在思考這個蘋果。突然你靈機一動，追問：“我此刻在想什么？”，那么你立馬就會明白：“你在思考這個蘋果”，你的思維對象就是 “你在思考這個蘋果真甜” 而不是之前的 “這個蘋果真甜”。
所以當你試圖思考自己的思維主體時，思維主體就往后退一步，你永遠都思考不到它。如果你不停地試圖感受到思維主體，最后的思維對象就成了“我此時在思考著我在思考著我在思考著……這個蘋果真甜”。 其實意識同時具有思維主體和思維對象這兩面性，但意識從一誕生就思考了，一思考就只能感知到思維對象，而看不到思維主體，就好比量子力學的觀察測量，一觀察就表現(xiàn)出其中一面，另一面就好像消失了！
萬能的上帝能不能創(chuàng)造出他舉不起來的石頭？上帝它自己都無法回答。
所以只能用思維去悟，而不能讓它用邏輯或者語言顯示出來，因為你“追不上”它。佛語“不可得”“如露亦如電”描述地很形象。
讀到這里，你再去回答高維度空間和邏輯思維，以及語言系統(tǒng)有關(guān)嗎？就會不那么困惑了。因為邏輯思維和語言都是意識的表現(xiàn)，而意識和物質(zhì)是一體的。再從物理角度出發(fā)，物質(zhì)，空間，時間又是一體的。那么高維度空間和邏輯思維，以及語言有關(guān)系嗎？自然是有的。
科學日新月異，哲學也要與時俱進。王陽明和馬克思的時代，遠沒有今天的科學成就。如果他們活在了今天，我相信他們很容易，就會更新自己的理論。
就像我對于慣性的思考，萬物皆有慣性，萬物皆有引力。我們知道了萬物有引力是有原因的，可是對于萬物有慣性，卻認為是理所當然，似乎不需要原因?？墒侨f物為什么有慣性，的確需要一個原因，而不應(yīng)該只在教科書上說：“慣性是物質(zhì)固有的屬性?！?/p>
我在《變化》中寫過這樣的話：“萬物以光速保持其運動狀態(tài)的性質(zhì)——即慣性?！币κ菓T性的本源。這會得出一個似乎讓人不解的認識，那就是萬物在以光速運動！
你可能會立刻提出疑問：“根據(jù)相對論，如果物體以光速運動，那么物體的時間是靜止的，這該怎么解釋？”你來思考，該怎么解釋？
很明顯，一個物體的時間系統(tǒng)不止有一個，是多個，甚至是無限多。而我們能得到，是我們正在測量的那一個！但當我們測量時間的時候，時間又在進行，所以我們其實無法測量到“此刻”的時間。但我們確確實實得到了時間！這就是這個世界的神奇之處！
而且你必須明白，你越要測量的準確，你付出的能量越高，也就是產(chǎn)生的熵越高。
同樣，一個人和一塊石頭相比，人的意識能力和層次越高。去了解一下人的大腦的能量消耗你就明白了，為什么人的逆熵程度會更高了。從人類發(fā)展的歷史進程，你就會發(fā)現(xiàn)了，人類的能量消耗是直線上升的。人類文明的發(fā)達要為此付出更多的能量。
便于一些讀者好理解，我還是做一點解釋。熵增是系統(tǒng)更加混亂，熵減自然就是使得系統(tǒng)更有序。逆熵自然是逆熵增，也就是說意識是“有序”的表現(xiàn)！但為了維持“有序”，也就是逆熵，人必須付出能量代價，逆熵度越高，能量付出越大。從這個角度講，人的一生確實是難的，因為他是奮斗的一生。如果你“躺平”，放縱或者殺死自己，那么你會在熵增過程中，一點點被消失或者蒸發(fā)，從而降低了存在度。以另一種能量形式存在于宇宙之中。
那么很明顯，如果意識如我所劃分的那樣，我們就應(yīng)該思考，意識逆熵度達到什么程度，我們的意識能力能到達超思維階層。那時候我們感知自己和萬物的能力和方式，是現(xiàn)在不能想象的。
從這個角度講，所謂高維度空間也許不存在，存在的是不一樣地看世界和理解世界的能力和方式——即意識能力。別忘了，意識能力即物質(zhì)能力，因為物質(zhì)和意識從來不是對立的，是一體的。而物質(zhì)和空間以及時間又是一體的。如此而言，你就明白我在表達什么了。
個體有鏈接宇宙能量的能力，現(xiàn)在的每個個體有這個能力，一塊石頭也是這樣的。只不過是能力高低的問題而已。一旦個人擁有鏈接并竊取宇宙能量的能力，那么改變世界的能力也不可同日而語。
而對于宇宙整體不可控的解釋就只有一個了——無限！無限等于不可說，所以上帝不可說。
再回到地球，于我們而言，你已經(jīng)很清楚了，意識逆熵度越高，意識文明越發(fā)達，就必須付出更大的能量，而在局部有限的系統(tǒng)內(nèi)要獲得更大的能量意味著什么？意味著技術(shù)征服和地域擴張，所以地球能源早晚有一天不夠用，從月球，從太陽甚至更遠的地方獲得能源是必然的趨勢。
而且還有一點，意識逆熵度越高，所付出的能量越高。也就意味著局部環(huán)境的熵增是必然，而這種熵增于自循環(huán)生態(tài)而言有極具破壞力，地球現(xiàn)狀就反映了這一點。如何平衡人類文明發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，就變得微妙而且至關(guān)重要。
人類獲取能量的方式，應(yīng)該在100年內(nèi)，走出地球。
再回到本篇開頭，每個人心中都有恐懼，這種恐懼似乎是寫在DAN中的，但事實是我們不會因為單一原因或因素而恐懼，恐懼是困惑或者“錯序”的表現(xiàn)，它來自人的每一意識部分的交互，而這同樣也是期望的誕生地。
作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。
個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。
靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。
科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》。
國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。
散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，
《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。
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