引言
中國的傳統(tǒng)思想觀念中，并沒有胎教這個(gè)概念，或者是說胎教并沒有受到其地位和作用相仿的重視。而這種狀況到了漢代，卻發(fā)生了一定程度的改變。漢代有著豐富的胎教思想，它的目的在于培養(yǎng)胎兒孝義禮智信的品質(zhì)，也就是儒家思想主導(dǎo)漢代文化的精髓所在。這對(duì)于后世中國胎教思想以及人口結(jié)構(gòu)的發(fā)展，有著重要的意義。本文將從漢代胎教思想的內(nèi)容特征上，一起來看一看漢代的人是如何給自己的孩子做胎教，以及漢代的胎教對(duì)于后世的影響力到底體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？
胎教思想來源已久，自商周時(shí)期就已產(chǎn)生，到漢代時(shí)受到儒家的熏陶
中國是胎教思想出現(xiàn)最早的國家之一，早在商周時(shí)期就已經(jīng)開始有胎教活動(dòng)的出現(xiàn)了。
胎教在古代中國人看來，是有著一定意義的。首先來看胎，在古代胎被解釋為生命的開始，胎教指的就是對(duì)于胎兒的教育和指導(dǎo)，甲一在新書中最早使用胎教一詞，而在漢之前，胎教的主要內(nèi)容，不是教育胎兒，反而是對(duì)于孕婦在懷胎期間的視聽言行，道德品性以及飲食上的要求。
古人對(duì)于胎教的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)發(fā)展階段的，先秦時(shí)期的胎教迷信色彩濃厚，而漢代作為我國古代胎教理論的形成，最重要的時(shí)期，他在古代胎教理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了道德教育這一重要的胎教內(nèi)容。漢代胎教注重母親道德方面的修養(yǎng)，古人認(rèn)為這對(duì)胎兒的影響很深遠(yuǎn)，因此，懷孕期間的婦女，要閱讀很多的書籍，以增加自己的知識(shí)文化涵養(yǎng)。
為什么漢代時(shí)期的胎教我會(huì)發(fā)展得如此迅速，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化因素的影響。首先，儒學(xué)的確立，是對(duì)于漢朝人思想的最大轉(zhuǎn)變。漢代初年，剛剛經(jīng)歷完戰(zhàn)亂的中國，可以說百廢待興，所以統(tǒng)治者開始使用休養(yǎng)生息的辦法，調(diào)養(yǎng)國運(yùn)。而過往法家那種以法治國，嚴(yán)酷刑罰的治理國家的方式，則遭到了摒棄。這影響了胎教思想發(fā)展的方向。
儒家思想一直重視教育，尤其重視道德教育，在人的發(fā)展過程中起到的作用，所以在生命起始之初，也是要有道德教育的輔佐。
第二點(diǎn)就是漢代寬容的文化政策，漢代統(tǒng)治者相較秦代統(tǒng)治者，更重視平民文化教育，在秦朝時(shí)，文化政策非常高壓，私人禁止收藏書籍，因此，文化教育與相對(duì)落后，而在漢代時(shí)，由于造紙術(shù)的普及，書籍變得越來越普遍，所以普通百姓家的孩子也可以通過閱讀書籍來增加自身的文化知識(shí)，這就為胎教思想普及奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
第三點(diǎn)就是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，到漢代時(shí)期，新生兒的存活率較前代已經(jīng)變得很高，一些醫(yī)學(xué)著作也開始產(chǎn)生，例如《胎產(chǎn)書》和《金匱要略》。醫(yī)學(xué)上的進(jìn)步，使得一些學(xué)者開始從教育學(xué)的角度去研究胎教，賈誼是我國歷史上第一個(gè)提出系統(tǒng)的實(shí)施胎教的人，提出了“正本慎始”和“慎所感”的思想。
男性要擇優(yōu)而娶，女性要修身養(yǎng)性—漢代胎教思想對(duì)男女的不同要求
自董仲舒以來，漢代就確立了獨(dú)尊儒術(shù)的文化政策，自那以后，儒學(xué)在中國古代社會(huì)一直處于主導(dǎo)地位，儒家胎教思想，正是想把胎兒培育成一個(gè)德才兼?zhèn)涞恼w，因此，在道德修養(yǎng)方面，儒家講求仁義孝悌，并且對(duì)于韻母的五常之性，有著嚴(yán)格的要求，到了西晉時(shí)期，胎教思想，甚至要求孕婦的視聽言行都要符合儒家禮法，張華就在博物志中說道：
席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。
再之后，各朝各代的儒學(xué)名家，都對(duì)胎教思想提出了更為具體的要求，但總的來說都是強(qiáng)調(diào)母親的道德修養(yǎng)，以及行為規(guī)范，對(duì)于胎兒會(huì)產(chǎn)生的影響。從這些論述中可以得出，古代胎教思想對(duì)于后世儒家的胎教理論，有著非常重要的地位。
漢代胎教思想對(duì)男子的要求上，主要在于擇偶方面，首先在選擇配偶上不能取同性，這是來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的娶妻原則，班固就認(rèn)為，人與人之間之所以重視人倫，就是因?yàn)槿伺c禽獸之間是有區(qū)別的，這在現(xiàn)代也具有科學(xué)依據(jù)的。
在東漢時(shí)期，近親結(jié)婚也是非常嚴(yán)重的問題，由于貴族在婚姻方面帶有嚴(yán)重的政治性，所以為了保住家族利益而不得以近親結(jié)婚的不在少數(shù)。但是隨著社會(huì)風(fēng)氣的不斷進(jìn)步，漢代學(xué)者開始逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚是不可取的。
另外，男女之間適齡結(jié)婚生子，對(duì)胎兒的體質(zhì)也會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響。早婚早育，或是晚婚晚育，不僅僅是損害父母的身體，也不利于后代的相貌和身體健康。
在女性方面，漢人重視婚前的檢查，尤其是對(duì)于貴族。漢朝皇帝選妃時(shí)，要對(duì)妃子進(jìn)行各方面詳細(xì)檢查，這不僅僅表達(dá)對(duì)于皇權(quán)的尊重，也是對(duì)于遺傳學(xué)上的優(yōu)生學(xué)思想的一種發(fā)展。
所以在選擇配偶時(shí)，漢人常常會(huì)關(guān)注配偶的身高，體重，愛好等等，因?yàn)檫@關(guān)系到自己的后代的素質(zhì)。盡管唯心論是那個(gè)時(shí)代的主題，但是這種對(duì)于胚胎遺傳的影響，我們認(rèn)為還是可以繼承的。
胎兒的心理發(fā)展在漢朝時(shí)期也受到重視，教育在那個(gè)時(shí)代不僅僅是限于學(xué)校教育，賈誼認(rèn)為，人生的每個(gè)階段都需要受到教育，教育對(duì)于一個(gè)國家是最重要的組成部分。所以漢代重視早期教育的發(fā)展，而早教則是建立在人性論的基礎(chǔ)上，主要就是人性善惡的論辯，漢代既不主張人性本惡，也不認(rèn)為人性本善。而是注重對(duì)于幼兒價(jià)值觀的培養(yǎng)，也就是自身對(duì)于善惡的分辨能力。
而胎教的主體其實(shí)是母親，漢代胎教理論，在提高母親道德品性的重要性中做了很多。而在孕婦懷胎期間，對(duì)于道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也非常重要，大戴禮記和新書中，都強(qiáng)調(diào)王后在懷胎時(shí)應(yīng)當(dāng)多聽禮樂，提升自身的思想內(nèi)涵。
環(huán)境對(duì)于一個(gè)胎兒也有決定性作用，孕婦的居住環(huán)境，接觸到的人物對(duì)象，天氣和地理環(huán)境都非常的重要。漢代醫(yī)學(xué)家提出，居處簡靜，的思想，他們認(rèn)為親近的環(huán)境更有利于胎兒的生長，所以在懷胎之后，孕婦應(yīng)該選擇安靜的居住環(huán)境，以免胎兒受到外界的打擾，胎兒生長的環(huán)境，也很受重視。例如宗廟，就是養(yǎng)胎的圣潔之處。
孕婦在接觸到不同的人的時(shí)候，也對(duì)胎兒有著一定的影響，所以學(xué)者們認(rèn)為，孕婦在妊娠期間因少見那些丑惡的事物，多接觸一些道德品行，良好的人，這不僅僅可以給孕婦帶來良好的體驗(yàn)，也會(huì)把所感受到的美好傳遞給胎兒。
孕婦在懷孕期間的飲食也是非常重要，這一點(diǎn)是最有科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)樘旱臓I養(yǎng)主要來源于孕婦所汲取的營養(yǎng)。在《胎產(chǎn)書》中就有著詳細(xì)的飲食要求，合理搭配飲食，以及飲食上的節(jié)制，都能夠使胎兒有長足的發(fā)展。
后代儒家胎教觀對(duì)于漢代的繼承取其精華，去其糟粕
縱觀現(xiàn)今的胎兒教育，雖然看起來現(xiàn)代人也很重視胎教，并且沿用了很多古人的胎教知識(shí)，只不過在應(yīng)用之中，他們的方向發(fā)生了偏差，尤其是音樂教育，胎兒的音樂教育固然重要，但不能不加選擇，不間斷的給胎兒播放，這樣只會(huì)影響胎兒的生長，而孕婦在懷孕期間，口無遮攔，不注重自身的道德修養(yǎng)。這樣如此，胎教的意義又何在呢？
我們應(yīng)該去借鑒漢朝胎教理論中的精華來指導(dǎo)如今的胎教，在胎教過程中，也應(yīng)該注重德育的發(fā)展，既然胎教的目的是培養(yǎng)胎兒，讓胎兒以后的道德品質(zhì)更加優(yōu)秀，而不是知識(shí)方面的灌輸，所以父母自身去提高道德修養(yǎng)也是非常重要的。
漢代胎教系統(tǒng)化，理論化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不單單繼承了先秦胎教理論，又根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，做出了創(chuàng)新，全方位的把整個(gè)懷胎過程中，孕婦所能遇到的問題，以及胎兒的未來發(fā)展融入其中，因此在深度和廣度上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。
結(jié)語
從漢代胎教研究來看，我們可以看出，漢代胎教重視母親的道德教育行為習(xí)慣，情緒環(huán)境，等等給胎兒帶來的影響，這是現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的重要組成部分。當(dāng)然，由于，當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力水平，以及科技水平，漢代胎教有著一定的局限性，他過分地夸大了母親在胎教中所要承擔(dān)的責(zé)任，有些是不盡科學(xué)的說法，例如母親佩戴的飾品，能夠決定胎兒的性別，對(duì)于這些，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，以科學(xué)的辯證的角度去看，這樣才能汲取其中的營養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
《中國古代胎教思想》
《我國古代優(yōu)生思想初探》
《中國平民胎教略論》
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