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文 | 北方朔風(fēng)

今年以來伴隨著日耳曼贏學(xué)大流行的還有對績效主義的討論和批判。我們在之前文章中梳理日耳曼贏學(xué)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)說到，一開始贏學(xué)萌發(fā)階段除了對美西方”閉環(huán)贏學(xué)“的解構(gòu)和戳破，也伴隨著一定程度對我國存在的所謂”唯績效論“導(dǎo)致”內(nèi)耗“的反思。隨著贏學(xué)討論深入，多數(shù)贏學(xué)分析解構(gòu)者很快達(dá)成一個共識，即歐美這套完全脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的贏學(xué)只會把自己社會搞上絕路，而中國的”績效主義“是基于唯物屬性的?！蔽冃д摗暗膬r(jià)值又得到了基于贏學(xué)解構(gòu)之上的重新肯定。

但是日耳曼贏學(xué)在西方能壓倒物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，本身就是績效主義在西方已經(jīng)崩壞的一種結(jié)果。我們?nèi)匀簧硖幵谌蛸Y本主義市場這個大框架下，無法獨(dú)善其身，所以確實(shí)也不可能單純以績效主義去建立一套“績效贏學(xué)”，而是要在揚(yáng)棄的過程中尋找新路。

不過在揚(yáng)棄績效主義，試圖尋找新路之前，我們需要先明晰一下，績效主義的危機(jī)到底是什么，應(yīng)該反思的又是什么。

科學(xué)與神話

提到績效，我們能想到什么？以一種數(shù)學(xué)的，或者說是科學(xué)的方式，把一個人，一件事，乃至于一個國家進(jìn)行打分，然后評價(jià)好與壞？這似乎是我們生活之中常見的績效評價(jià)的模式。如果回顧歷史，我們不難意識到，雖然各個文明很早期就都有了不同類型的數(shù)學(xué)，但是用數(shù)學(xué)與科學(xué)的結(jié)合去解釋各種事物并不是那個時(shí)候就有的。這套模式確實(shí)是和文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動建構(gòu)的理性主義關(guān)系很大。

啟蒙文明的反面是什么呢？是神話傳說與迷信。以今天的大眾角度看來，各種神話傳說當(dāng)然是不科學(xué)的，但是如果從民俗文化和歷史學(xué)的角度來說，各個民族的神話往往都是來自于對于自然現(xiàn)象的觀察理解。比如不同文明的神話之中，都有神明使用洪水降下災(zāi)難的記載，這顯然是遠(yuǎn)古先民在面對洪水災(zāi)難時(shí)得到的共同記憶。從這個角度來說，神話其實(shí)也是人類對待自然與世界的一種認(rèn)識方式，只不過較為蒙昧罷了。

《啟蒙辯證法》

那么科學(xué)是否更好呢？在基于科學(xué)的方法論的認(rèn)識之下，科學(xué)顯然是比神話更能解釋這個世界的一種方式，而在這樣的基礎(chǔ)之下，科學(xué)也成為了績效主義的基石。但是請注意，這里有一個限定詞，那就是在基于科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之下，請問，我們看到的大多數(shù)績效主義論證，是否遵循了這個原則呢？（在二十世紀(jì)的不少哲學(xué)體系中，典型的比如法蘭克福學(xué)派，對科學(xué)體系的負(fù)面意義有更多的批判，這里暫不引入討論）

相信寫過論文的朋友很明顯一個道理，數(shù)字上存在相關(guān)性，不代表這兩個數(shù)字背后的東西，就一定存在什么因果性，即使存在什么因果性，有時(shí)候也并非是我們想象中的那個樣子。自然科學(xué)之中，為了證明兩個東西存在因果性，往往需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)，控制變量，尋求新的檢測方法等等，很多時(shí)候，可能需要幾年甚至是幾十年證明A導(dǎo)致了B。但是社會科學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)這樣的條件的。

當(dāng)然，也不可能用自然科學(xué)論證方法完全套在社會科學(xué)上，但是兩個數(shù)字有所相關(guān)就證明某種復(fù)雜的社會現(xiàn)象有因果關(guān)系，而沒有充足的論據(jù)，這顯然是制造全新的神話，而非是科學(xué)。

神話的本質(zhì)就是神話，即使有現(xiàn)代的外衣，我們也不應(yīng)該認(rèn)為神話可以完全解釋現(xiàn)實(shí)世界。但遺憾的是，這樣的“新神話”宣傳在現(xiàn)代社會實(shí)在是太多了。同時(shí)，這些新神話也是績效主義的重要組成部分。筆者之前提到，馬克斯韋伯和他的《新教倫理與資本主義精神》可以說是某種績效贏學(xué)的典范；或者比如所謂的輝格史觀，把某些循環(huán)論證的意識形態(tài)包裝成某種科學(xué)，本質(zhì)上還是一種現(xiàn)代神話的發(fā)明。

當(dāng)下我們以更加理性的角度去看，工業(yè)革命和資本主義制度發(fā)展，伴隨了不少巧合，礦產(chǎn)的分布和洋流的流向，影響恐怕都比什么盎格魯撒克遜人偉大的民族性要大得多。從這樣的角度論證出來的文明優(yōu)越論，實(shí)在是沒什么意義，只是直到現(xiàn)在，相信這一套歪理邪說的朋友，依然不在少數(shù)。

當(dāng)下無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，對很多問題的認(rèn)識依然是淺薄局限的，這點(diǎn)在可見的未來并不會有本質(zhì)上的改變。從這個角度來講，我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，而非執(zhí)著于構(gòu)建全新的神話。一個典型的例子就是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義現(xiàn)象，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)并不像平日大家抱怨的那樣完全沒有用，但是指望用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋一切問題，顯然是極度的狂妄自大。這并非是一個學(xué)者的態(tài)度，而是傳教士的態(tài)度。如果再考慮大家最喜歡的哈耶克先生，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家里屬于數(shù)學(xué)不算好的那一檔，宗教氛圍就更加濃重了。

再審視過去，所謂的西方優(yōu)越論中，究竟有多少這樣用神話構(gòu)建出來的績效主義呢？很多朋友構(gòu)建的價(jià)值觀體系中，這種莫名其妙的績效要素確實(shí)還是早點(diǎn)廢除的好。

“你的績效不是我的績效”

從上面的角度可以看出，績效主義的問題之一在于用一套神話而非是科學(xué)對人進(jìn)行約束，所以，看起來我們似乎要做的是砸爛這些神話，用更科學(xué)的方式，去制定績效，并且隨時(shí)調(diào)整，不同時(shí)候需要不同的指標(biāo)作為參考？筆者并不反對樣的方向認(rèn)知，社會科學(xué)還有巨大的進(jìn)步空間，但是問題在于，這樣就能解決所有的問題嗎？筆者并沒有那么樂觀。

舉一個簡單的例子，美國亞馬遜那種監(jiān)視員工一舉一動的績效系統(tǒng)十分極端，把每一個動作都要觀察在內(nèi)，國內(nèi)外都有不少無良企業(yè)學(xué)習(xí)，左翼右翼罵這玩意的文章數(shù)不勝數(shù)，什么算法的異化，什么技術(shù)封建主義。筆者當(dāng)然絕對反對這種行為，不過今天，我們不妨換一個角度，在當(dāng)下的技術(shù)水平之下，這套監(jiān)視系統(tǒng)同樣完全有能力對員工的疲勞程度和情緒進(jìn)行評估，這是完全有可能做得到的。但是這樣的績效，亞馬遜來說有意義嗎？或者說，他們是會讓員工多休息呢，還是靠這套東西更高效的壓榨員工呢？答案并不復(fù)雜。

我們不得不認(rèn)識到這樣一個事實(shí)，那就是對于不同的人群來說，評價(jià)體系都是不一樣的，這并不是某種存在通用解答的，不存在一套絕對科學(xué)的績效體系，即使自然科學(xué)和社會科學(xué)繼續(xù)發(fā)展，這樣的問題也不會得到解決，甚至?xí)S著社會發(fā)展愈演愈烈。連資本主義的人格化身，諸位大資本家也難逃這一點(diǎn)，像是馬斯克這樣的資本家整的抽象大活，顯然不能用資本主義的一般規(guī)律來解釋，而更應(yīng)該看到的是對于個人主義的無限吹捧帶來的影響。

用幾個保守派喜歡的詞語來說，對績效的認(rèn)可是需要常識和共識的，否則，你認(rèn)可的績效在其他人眼里，簡直是糟糕透頂。當(dāng)然，有些績效是比較硬的，比如說吃飽飯，通電通水之類的，但是和其他的情況一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有邊際效應(yīng)的，人均一千的gdp和一萬差異很大，但是一萬和五萬就未必那么大了。在吃飽飯之后，情緒價(jià)值就很重要了，而情緒價(jià)值不僅沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，還相當(dāng)多變，這就是當(dāng)下社會的現(xiàn)狀。

舉一個例子，知乎最早的日耳曼學(xué)提出者中，好幾位都是留學(xué)生，他們的家境理論上應(yīng)該是不差的，生活上物質(zhì)壓力有限。他們非常糾結(jié)的一點(diǎn)在于男女關(guān)系問題，他們提出的一個衍生理論叫做菲勒斯學(xué)，通過外嫁外娶比例來論證各個民族的性吸引力，而這套理論也確實(shí)吸引了很多人。

但是這套理論是否準(zhǔn)確呢？稍微想一想就知道，把移民國家和非移民國家的外嫁外娶率進(jìn)行對比是沒什么價(jià)值的，二者數(shù)據(jù)的數(shù)量級并不在一個層面，同時(shí)很多所謂的外嫁外娶，實(shí)際上對象也是原來的本國人，無非是換了個國籍。這樣的論證，多多少少有一點(diǎn)神秘學(xué)氣質(zhì)。很難說進(jìn)口的另類右翼理論是不是有點(diǎn)多了，何必非要去學(xué)習(xí)那些莫名其妙的白人民族主義者呢？

不過筆者雖然并不認(rèn)可這套理論，對這套理論背后的情緒動機(jī)卻多多少少有點(diǎn)理解，國內(nèi)很多人出國留學(xué)或工作，最常遇到的歧視形式之一，就是在戀愛婚姻上對中國人的歧視，在美國那套肌肉與性張力的績效邏輯下是非常明顯的。在國外尋求正常的戀愛關(guān)系十分合理，感到歧視之后，在這方面進(jìn)行反應(yīng)也是理所應(yīng)當(dāng)，總比那些覺得歧視是理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮玫枚唷７ㄞr(nóng)的《黑皮膚白面具》就有章節(jié)討論殖民地和宗主國之間的男女交往關(guān)系，這實(shí)際上是對于殖民主義很好的思考角度。

至于說性焦慮，性焦慮就一定是某種壞事嗎？在筆者看來，性焦慮是人類生理和社會性造成的必然現(xiàn)象，只要不影響社會功能，就沒什么可恥的（當(dāng)然確實(shí)有一小部分人的焦慮到了影響社會功能的層面）。但是在互聯(lián)網(wǎng)鍵政，很多時(shí)候并不是討論觀點(diǎn)，而是互相人身攻擊，那么這種方式就很好用了，通過攻擊別人的不體面，來彰顯自己的勝利。互聯(lián)網(wǎng)討論也從交流滑落到情緒的層面，這實(shí)際上也是績效主義標(biāo)準(zhǔn)不同的某種側(cè)面體現(xiàn)。

科技與共識，哪個先完蛋？

讓我們坦誠一點(diǎn)來說吧，在人類社會到達(dá)所謂的自由王國之前，對于績效的定義必然會是構(gòu)建性的神話和科學(xué)的混合體。自然，在社會共識被動搖的今天，這套理論被質(zhì)疑也是正常的，沒有社會共識，每個人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，哪來認(rèn)同績效主義的空間呢？

但是像右翼或保守派給出的反績效主義的解決方案是否靠譜呢？從新的神話返回舊的神話，這實(shí)際上既沒有前進(jìn)，也沒有后退，舊的神話也并非是像是保守主義傳說里那樣由自然和習(xí)慣之中誕生的神圣之物，說到底，那些東西也是構(gòu)建出來的。

面對民粹右翼日趨嚴(yán)重的反智主義傾向，一部分保守主義者打補(bǔ)丁說反對績效主義不是要絕圣棄智，績效本身還是很重要的，保守主義者要反對的是績效主義帶來的精神內(nèi)耗。不過這又忽視了一個問題，在個人自由被放大到無限大的今天，精神內(nèi)耗的原因也各不相同，反對績效主義并不能解決這一點(diǎn)，它更有可能的，是制造全新的焦慮。

從今天的歐美來看，無論是左翼還是右翼，對績效主義的反思都走入了某種共同困境中。1968之后，左翼知識分子普遍對于發(fā)展生產(chǎn)力帶來社會進(jìn)步這個長期以來作為績效主干失望，于是反對績效主義成了某種主流；而保守主義的問題也是如此，冷戰(zhàn)勝利帶來的績效，并不是保守主義者想要的，于是他們選擇回歸傳統(tǒng)。

在這樣的思潮之下，我們可以同時(shí)在左翼和右翼中看到這樣的思潮，存在各種形式的對科技的懷疑，拒斥和否定。要么覺得人類的科技水平已經(jīng)發(fā)展到頂了，當(dāng)下的科技進(jìn)步基本上都是炒作；要么覺得科技的發(fā)展會導(dǎo)向陰謀論和賽博朋克；要么將科技完全視為統(tǒng)治工具，從哲學(xué)上扁斥為某種過時(shí)的實(shí)在論，將人類社會的希望寄托在某種抽象的激進(jìn)運(yùn)動上。雖然左右立場各異，這些總歸都是對科技這個人類社會的主流績效的不滿，認(rèn)為科技并沒有帶來他們想要的。

對于科技的看法，筆者覺得，人類的科技發(fā)展當(dāng)然還存在著這樣那樣的問題，甚至也有可能陷入停滯，但是對于未來科技到底會如何發(fā)展，請?jiān)试S筆者模仿保守主義者的說辭，對于這樣的歷史性命題，人類并沒有能力，也不該那么自大的去預(yù)測，人類能做的，總是事后的總結(jié)。

眼下，比起科技會對社會可能造成什么不好后果，社會共識的瓦解才是更嚴(yán)重的問題。如果說是無產(chǎn)階級一套績效，資本家一套績效，這樣的社會雖然糟糕，但是卻有跡可循，但是現(xiàn)在的情況是，不管是哪邊都能細(xì)分出來十幾套乃至于更多的價(jià)值觀，在沒有社會共識的情況下，社會該如何前進(jìn)呢？