綜述
一本打上了“封建迷信”標(biāo)簽的古書，竟被西方科學(xué)家認(rèn)為是“超科學(xué)”，后來還列入了國(guó)考，這本奇書就是《易經(jīng)》。街頭的算命攤上，它常被視為“神棍指南”；但在西方高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)中，它卻被各類學(xué)科的研究者，物理學(xué)家們反復(fù)求證。
如今我們耳熟能詳?shù)摹白詮?qiáng)不息”“厚德載物”等詞語(yǔ)，都是源自于《易經(jīng)》。這本寫滿天象變化的東方密碼，究竟真的只是迷信傳說，還是超前千年的科學(xué)啟示錄？
千年典籍 群經(jīng)之首
《易經(jīng)》被稱為“群經(jīng)之首”，他的故事要從五千年前說起。
傳說伏羲氏“觀天象，察地理”，創(chuàng)制了八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌），象征自然界的八種基本元素（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）。這套符號(hào)形式的占卜體系，就是最早的易學(xué)。
最初完整的易學(xué)，包含有三部分《連山》《歸藏》和《周易》。其中《連山》，以艮卦為首，是夏朝易學(xué)，《歸藏》，則以坤卦為首，是商朝易學(xué)。但后來二者都失傳了，如今，在我國(guó)西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)占卜中，可能還保留著《連山》《歸藏》的一些痕跡。
現(xiàn)在我們常說的《易經(jīng)》，指的是《周易》，它起源于周文王。周文王在囚禁期間，將八卦推演為六十四卦，并添加了卦辭；他的兒子周公姬旦又補(bǔ)充了爻辭，形成了《易經(jīng)》的核心部分。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子編纂整理《易傳》，將占卜升華為哲學(xué)體系，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”“生生之謂易”等思想，納入儒家經(jīng)典；漢武帝時(shí)《易經(jīng)》位列“五經(jīng)”之首，孟喜，焦延壽，京房等創(chuàng)“象數(shù)易學(xué)”，結(jié)合陰陽(yáng)五行，天干地支構(gòu)建起了更復(fù)雜的占卜模型。
宋朝，朱熹著《周易本義》，強(qiáng)調(diào)“理在氣先”；邵雍以易經(jīng)推演宇宙變化周期，提出“皇極經(jīng)世”理論；后來王陽(yáng)明心學(xué)亦受其啟發(fā)。
總的來說，《易經(jīng)》是一部不斷演變的經(jīng)典，它既是古人探索宇宙的工具，也是中華文化的精神基因庫(kù)。它包含的深邃思想，讓它在數(shù)千年后依然被人們反復(fù)研究和思考。
易經(jīng)的智慧
2019年國(guó)考考題中，出現(xiàn)了很多《易經(jīng)》相關(guān)的知識(shí)。難道公務(wù)員選拔也要考算命嗎？其實(shí)，這是人們對(duì)《易經(jīng)》的誤解。
國(guó)考當(dāng)然不會(huì)讓你算“生辰八字”或者看命理，試題考的是古代文史常識(shí)。就像現(xiàn)代人讀《資治通鑒》學(xué)管理一樣，公務(wù)員學(xué)《易經(jīng)》，學(xué)的是傳統(tǒng)的治理智慧。
臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮說：《易經(jīng)》的卦象就像古代版的數(shù)據(jù)模型。本質(zhì)上是一種管理學(xué)問。就像今天的企業(yè)家看市場(chǎng)調(diào)研的數(shù)據(jù)一樣，卦象給出的是風(fēng)險(xiǎn)概率，告訴你當(dāng)下事物發(fā)展到什么階段，未來可能會(huì)怎樣。
傅佩榮直言：“《易經(jīng)》里有53卦都在教人怎么做君子，真正占卜的內(nèi)容不過十之一二?！蹦蠎谚舱f過，學(xué)通了《易經(jīng)》就不用算命了，自然知道你當(dāng)下處于哪一個(gè)卦象。換句話說，它更像古代的管理學(xué)經(jīng)典，教你在變化中守住原則，靈活應(yīng)對(duì)。
比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，宋代王安石改革，他們推動(dòng)的變革不正符合《易經(jīng)》中“革故鼎新”的道理嗎？明朝張居正改革稅制時(shí)提出的“量出為入”，也暗合《易經(jīng)》中“損益”二卦的平衡理念。
清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”就是從《易經(jīng)》乾坤二卦里來的，前者教你像天一樣不斷進(jìn)取，后者讓你像大地一樣包容擔(dān)當(dāng)。美國(guó)作家斯賓塞·約翰遜說過，未來唯一不變的就是變化，這不正是《易經(jīng)》里說的“唯變所適”？
所以，《易經(jīng)》既不是占星術(shù)，也不是宿命論，而是一種獨(dú)特的人生處世哲學(xué)。
歐洲的東方回響
你或許想不到，幾百年前的歐洲學(xué)者們?cè)浅０V迷于《易經(jīng)》。
1658年，意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)的著作《中國(guó)上古史》在慕尼黑出版，此書第一次把《易經(jīng)》介紹給了歐洲人。1753年，法國(guó)漢學(xué)家孫璋著書《性理真詮》，深入探討了《易經(jīng)》的哲學(xué)，并慷慨其思想之深邃。
1697年，法國(guó)數(shù)學(xué)家白晉在巴黎做了一場(chǎng)演講，系統(tǒng)地介紹了《易經(jīng)》的思想，甚至認(rèn)為伏羲的思想是“先知預(yù)言”。直到今天，美國(guó)和法國(guó)還有專門的易學(xué)研究會(huì)，相關(guān)的英文期刊。
說到《易經(jīng)》對(duì)科學(xué)的影響，那就更多了。白晉曾和萊布尼茨通信，討論八卦的卦象，萊布尼茨因此受到啟發(fā)，從陰陽(yáng)變化中推演出了二進(jìn)制。
二十世紀(jì)初，丹麥物理學(xué)家波爾拿到諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，特意選了陰陽(yáng)太極圖案作為家徽。因?yàn)樗吷畹靡獾陌l(fā)現(xiàn)，光的“波粒二象性”，正與陰陽(yáng)互補(bǔ)原理不謀而合。
1975年，美國(guó)物理學(xué)家卡普拉出版了《物理學(xué)之“道”》，把《易經(jīng)》的“變易”思想和宇宙場(chǎng)論，混沌理論對(duì)照起來。這本書被翻譯成12種語(yǔ)言，廣為流傳。
在生物學(xué)領(lǐng)域，1973年，法國(guó)學(xué)者申伯格專門出版了著作，論述了DNA的64組遺傳密碼子和六十四卦的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：堿基腺嘌呤對(duì)應(yīng)少陽(yáng)，胞嘧啶對(duì)應(yīng)太陰…… 美國(guó)肯特州立大學(xué)的Johnson F. Yan博士和貝勒醫(yī)學(xué)院的卡斯特羅·卡韋斯也做了類似的研究。
在科學(xué)的最前沿，各界思想家和科學(xué)家們竟都在研究同一本“東方密碼”。這難道不能說《易經(jīng)》是一門“超科學(xué)”嗎？
結(jié)尾
今天讀《易經(jīng)》，或許早該放下“迷信vs科學(xué)”的二元標(biāo)簽。它的卦象爻辭從不是真理終點(diǎn)，而是思辨的起點(diǎn)。它更像是一捧火種，點(diǎn)燃了不同領(lǐng)域的頭腦風(fēng)暴，引導(dǎo)著人們?cè)诓煌臅r(shí)代探索未知。
古人用陰陽(yáng)爻線勾勒出草圖解釋天地宇宙，現(xiàn)代科學(xué)家則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撆c實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其奧秘。這種跨越時(shí)空的默契，或許才是文明真正的“超科學(xué)”。
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