宋立林著《帛書 <易傳> 與孔子易教思想論稿》
人民出版社，2024年12月出版
帛書《易傳》與孔子易教思想論稿
《周易》“人更三圣，世歷三古”，乃六經(jīng)之首，大道之源，在中國哲學(xué)史、中華文明史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)無比的影響。在易學(xué)“三圣”之中，孔子占據(jù)特殊地位，開創(chuàng)了儒家義理易學(xué)新傳統(tǒng)。然而，宋代以降尤其是近代以來，受疑古思潮影響，懷疑乃至否定孔子與《周易》經(jīng)傳的關(guān)系成為一時風(fēng)潮。所幸地不愛寶，馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳的出土，為重新探討孔子與易學(xué)關(guān)系提供了契機。
“孔子之言性與天道不可得聞”果為何意？帛書《繆和》《昭力》之“子”是否為孔子？“絜靜精微，易教也”有何意涵？孔門后學(xué)如何接續(xù)了孔子的天道觀念？如此等等，皆為學(xué)術(shù)史上爭議不斷、意味無窮的課題。本書遵循“二重證據(jù)法”，在整理箋注《繆和》《昭力》兩篇帛書《易傳》的基礎(chǔ)上，綜合利用馬王堆帛書《易傳》與《論語》《孔子家語》等傳世儒家文獻(xiàn)，進(jìn)行相互對讀、互證，對易學(xué)史上的相關(guān)觀點進(jìn)行辨析駁難，力證孔子與易學(xué)之密切關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，深入孔門“性與天道”的思想世界，探求孔子“絜靜精微”的易教思想，揭橥孔門易教之思想淵源與學(xué)術(shù)源流，闡明孔門天道觀的內(nèi)在衍變，廓清孔門易學(xué)史若干公案，以闡揚孔門易學(xué)真精神！
守先待后，與古為新。本書對于今人重新理解孔子之易學(xué)、易教，有廓清迷霧，守正開新之用！
序一
立林以其大作《帛書 <易傳> 與孔子易教思想研究》示我，并囑我寫幾句話，談?wù)剬ζ淇捶?，我深感榮幸！
立林作為成長于洙泗之間，崛起齊魯大地的儒家學(xué)人，在整個華人學(xué)術(shù)界早已聲名鶴起。其品行學(xué)問，我甚愛之、賞之、景之、仰之。得先睹其大著，我何其幸也！我讀之誦之，反復(fù)涵詠之，大作中的基本觀點及論證我深表贊同。讀了立林的大作之后，有點想法，借此機會寫出來，以就教于立林和學(xué)界友朋。
第一，孔子以前無易教，易教創(chuàng)始于孔子。《漢書·藝文志》稱《易》為 “人更三圣，世歷三古”，即伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦爻辭，孔子作《易傳》。三圣者，易之三次革命性變革之三個時代之偉人也。伏羲畫八卦建立起的符號系統(tǒng)，文王演卦和作卦爻辭是創(chuàng)立了《易》的文辭系統(tǒng)，孔子作《十翼》，將《易》升華到哲理系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、文教系統(tǒng)。《易》在伏羲、文王時代，其工具意義大于價值意義，從嚴(yán)格意義上講，伏羲易與文王易皆不能稱為“教”?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，孔子著《春秋》，沒有以《春秋》為教，孔子贊《易》，也沒有以《易》為教。易之所以不為教，原因在于孔子之前的《易》不是一套價值體系，孔子最大意義在于將《易》由占斷吉兇禍福的工具之書轉(zhuǎn)化為德性倫理的書，由聽任天地神靈擺布的書轉(zhuǎn)化為人文理性自覺的書。有了孔子，《易》教才能成立，有了孔子，《春秋》教才能成立。如果說《詩》《書》《禮》《樂》是當(dāng)時流行的教化系統(tǒng)的話，那么《易》《春秋》就是孔子獨創(chuàng)的教化法門。這也是《易經(jīng)》成為大道之源，群經(jīng)之首的重要根據(jù)，故我們說孔子易學(xué)的出現(xiàn)易學(xué)史上的一次大革命，孔子是大革命家。他對易不僅僅是繼承，更重要的是實現(xiàn)了易學(xué)史一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
第二，孔子易是人文易，孔子易教本質(zhì)上“人文教”。人文易的本質(zhì)意涵是人文化成。人文易突出強調(diào)人的主體性，人作為自我主宰的德性主體具有道德自覺的能力，而不是聽命神啟或天命鬼神擺布的工具?？鬃油矶幸?、喜易、好易，甚至“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，重在“玩”，占是用來“玩”的，而不是用決定其命運前途乃至個人生死大事的。如果沒有良好的德行，連做巫醫(yī)的資格都沒有，對于無德之小人，無德之壞事，“不占而已矣”?？鬃油嬲寂c史巫占卜“同途而殊歸”，所使用的方法是一樣的，而目的是不一樣的。史巫之占卜是企求神靈現(xiàn)顯中得到神示，而孔子玩占目的從玩占的過程中體悟到“德義”，這是孔子人文易與巫史之徒根本的區(qū)別。孔子人文易或說孔子易教有三大特征：
首先，突出人的主體性，天服務(wù)于人，天道服務(wù)于人道，天文是為了成就人文，“觀乎人文，以化成天下”?；商煜率锹淠_點。人神之間在孔子那里，神也是為了人，“神道設(shè)教”，重點在教，而不是神道。
其次，突出德性優(yōu)先的原則。重道德，言仁義，是一切儒者的共同特征，孔子的人文易也不例外?？鬃訉⒇耘c德聯(lián)系，以觀卦論德、以象喻德，既要求內(nèi)在“繼善成性”，又要求外在地“崇德廣業(yè)”，無處貫注著德性，以德求福成為孔子人文易的特點之一。
復(fù)次，孔子人文易或曰人文教的最重要的成就是將易古經(jīng)由“本為卜筮之書”升華為不朽的哲理經(jīng)典，創(chuàng)制了“易傳”系統(tǒng)。使《易》具備了象、數(shù)、理、占等四大功能?？鬃油瑯訉λ膫€方面都有研習(xí)。但在孔子的人文易教的系統(tǒng)中，四大功能之間的作用和地位是不同的，理是中心、是靈魂，是主導(dǎo)。理又稱道，天之道、地之道，人之道三才之道構(gòu)成了孔子人文教的哲理系統(tǒng)和深極研究幾之學(xué)?！胺蛞?，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。”極深者，深無可深；研幾者，探頤索隱，先于未萌而知其幾竅也。極深研幾之學(xué)即哲學(xué)。
第三，顏氏之儒與孔子易教。傳本《易大傳》十篇，自北宋歐陽修起，開始質(zhì)疑其孔子作的可能性，降至近現(xiàn)代，幾乎已成學(xué)術(shù)界的定論。立林教探以大量、翔實的文獻(xiàn)資料，反復(fù)證明，《易大傳》雖非孔了所親著，但如同《論語》不是孔子所親編的一樣，代表、體現(xiàn)了孔子的易學(xué)思想。對這一論斷我基本上贊同的。問題是這些易學(xué)經(jīng)典作者不是孔子所親著，但又長期能冒孔子之名，甚至將其視為孔子的著作，何人可以如此？由是，我大膽推測：《易大傳》與顏氏之儒聯(lián)結(jié)的可能性。
《法言·神問》晉人李軌注云：“顏淵弱冠而與仲尼言《易》?！鳖仠Y弱冠即十九歲時，與孔子討論《易》的問題，本人認(rèn)為這一說法一定有據(jù)，應(yīng)當(dāng)是可信的。顏子少孔子三十歲，顏子弱冠即孔子四十九歲時，即使孔子五十研易，也早于孔子。顏淵與仲尼言《易》之時，孔子不足五十，既不老，而也不是晚年，而是孔子壯年。僅就《易》言，顏子習(xí)《易》、研《易》、精于《易》，顏子可能早于孔子?！侗碧脮n》百三十七引《韓詩外傳》：“孔子使子貢，為其不來，孔子占之，遇《鼎》。謂弟子曰：‘占之遇《鼎》，皆言無足而不來?！伝匮诳诙??？鬃釉唬骸匾玻芜雍?？’曰：‘回謂賜必來?！鬃釉唬骸稳缫玻俊貙υ唬骸酥鄱鴣硪?。’賜果至矣?！比绻藯l文獻(xiàn)可信，足以說明顏子在易學(xué)上造詣比孔子早且深。這就回答了《系辭》中，孔子獨贊“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。”由此可以得知，顏子去世孔子為什么有天喪之慟！
明代大儒王陽明在《別湛甘泉序·壬申》大膽論斷“顏子沒而圣人之學(xué)亡”。面對學(xué)生對這一問題的質(zhì)疑，王陽明進(jìn)一步解釋：“顏子沒，而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣。”我認(rèn)為，如果將王陽明這一觀點運用于孔門易的傳承再恰當(dāng)不過了?？鬃拥娜宋囊谆蛘f孔子易教由于顏子先于孔子而逝，孔子的人文易或者說孔子易教沒有得到正派之傳承。所謂孔子傳商瞿，商瞿傳楚人馯臂子弘，這一系易學(xué)傳至西漢，立為官學(xué)。我們認(rèn)為，這一傳承系統(tǒng)當(dāng)然存在，但不是孔子即人文易的正派傳人，更非孔子易教的正派嫡傳。商瞿所傳更像前孔子時代的古易，而不似孔子的人文易。當(dāng)然商瞿不可能得孔子獨傳，如果商瞿傳孔子的人文易，也只是孔門人文易之端，而不是孔子易的全體大用，子夏、子貢或有更多的孔門弟子傳承孔子人文易?！兑讉鳌飞性?，孔子的人文易就長存天地間。在整個漢易譜系中，費直易更接近孔子人文易?？鬃訑?shù)百年后，王弼易學(xué)對漢易的革命性變革，讓《易》真正回歸孔子的人文易傳統(tǒng)。王弼之后，周濂溪、王陽明接續(xù)孔子易教的道脈。
借立林的大作行將出版之機，談了幾點個人的看法，權(quán)作讀后感。不當(dāng)之處，敬請易學(xué)界的朋友批評指正。
是為序。
顏炳罡
2024年夏日
序二
宋立林教授師從著名學(xué)者楊朝明、郭齊勇教授研習(xí)儒學(xué)，長期深耕孔子與早期儒學(xué)、儒家文獻(xiàn)、儒家學(xué)術(shù)史、儒家哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，長期堅持孔子與儒家文化傳播與推廣，在儒學(xué)的研究與普及方面均取得突出成就，為儒學(xué)青年學(xué)者中的佼佼者。在易學(xué)方面，立林教授也下了很大工夫，取得豐碩成果。2004年9月我剛剛就職曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院時，立林正在為碩士學(xué)位論文《孔子“易教”思想研究》的寫作做準(zhǔn)備。他的導(dǎo)師楊朝明先生很重視，專門帶著他找到我，囑咐我指導(dǎo)一下立林的《易經(jīng)》學(xué)習(xí)。我給立林開了一個簡要的易學(xué)典籍閱讀書單，他照此購買刻苦研讀，這應(yīng)該是他易學(xué)研習(xí)的開端。在他以后儒家早期學(xué)術(shù)史的研究主業(yè)之外，也一直作易學(xué)的研究，續(xù)有成果問世。我們也一直保持易學(xué)的交流和合作。2009年我帛書《易傳》研究的第一部專著——《帛書 <要> 篇校釋》出版，立林和孫航閱讀后，專門發(fā)表一篇書評，這是十分感謝的。2011年我獲得教育部人文社科基金項目“帛書《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究”的立項，全面開展對帛書《易傳》六篇的訓(xùn)釋。正巧，立林對帛書《易傳》中的《繆和》《昭力》已作了注釋論說，我將其吸收納入課題成果中。該項目以專著《帛書 <易傳> 新釋暨孔子易學(xué)思想研究》順利結(jié)項，立林是作出很大貢獻(xiàn)的。該專著后來獲得山東省社科優(yōu)秀成果一等獎，也是學(xué)界對包括立林在內(nèi)我們研究團(tuán)隊水平認(rèn)可的明證。本書所收錄的六篇文章——《孔子“易教”思想研究》《 <論語> “夫子之言性與天道”章疏論》《孔門后學(xué)對孔子天道觀的詮釋》《 <孔子家語> 與孔子易教思想》《 <繆和> 注釋論說》《 <昭力> 注釋論說》，即為立林教授近二十年來易學(xué)成果的結(jié)集。
本書六篇論文，聚焦于孔子易學(xué)以及儒家早期易學(xué)，涉及孔子學(xué)《易》、與易學(xué)有關(guān)的孔子的“天道”觀、孔子“易教”思想，以及格外珍貴的早期儒家易學(xué)文獻(xiàn)《繆和》《昭力》的釋義，可以說抓住了早期儒家易學(xué)的關(guān)鍵?？鬃邮欠駥W(xué)《易》，如何讀《易》，關(guān)系到《周易》的詮釋路徑、“易經(jīng)”的創(chuàng)立、早期儒家易學(xué)的傳承、義理易學(xué)的要旨等易學(xué)史上重要問題?？梢哉f，如果對孔子學(xué)《易》問題沒有深入的考證，就無法對以上問題作出清楚的說明。該書通過對《論語·述而》“五十以學(xué)《易》”章的“魯讀”和章旨兩問題的考察，指出：孔子研習(xí)《周易》當(dāng)為事實，孔子在五十幾歲至六十歲之間曾開始好《易》，在他生命的最后近二十年中深入地研習(xí)《易》道。這是很有見地的觀點，具有重要的學(xué)術(shù)價值。而對此問題展開更細(xì)致的考索，可以獲得更為具體的發(fā)現(xiàn)?？鬃訉ψ迂曆浴拔岚僬肌保e出“周粱山之占”實例，而子貢不知。按子貢小孔子三十一歲，依照古代一般十五歲拜師學(xué)習(xí)的常情，可以推算孔子在四十六歲時收徒子貢。從四十六歲到孔子“晚年”這段時間，子貢沒有見過孔子讀過《周易》，沒有見過孔子筮占。可推測孔子在四十六歲之前的青壯年時期，當(dāng)研讀過《周易》，學(xué)習(xí)應(yīng)用過筮占?？鬃訌奈迨鹬亮畾q的五年間，先后適衛(wèi)、居衛(wèi)、去衛(wèi)、過曹、適宋、適鄭、適陳、居陳、去陳、復(fù)適衛(wèi)、居衛(wèi)、適晉未果、返衛(wèi)、復(fù)如陳、居陳，一直不得各國君主任用，可謂碰壁連連?？鬃蛹臣骋郧蟮恼沃鲝埵冀K不得實現(xiàn)，其心情之困惑、苦悶可想而知。政治機遇為何如此難逢，孔子迫切需要解答。筮占之書的《周易》自然又一次進(jìn)入孔子視野?？梢酝茰y，在五十六至六十歲的某一個時刻，孔子又一次拿出塵封許久的《周易》，開始閱讀溫習(xí)，給自己占卦，測算政治命運。在不斷閱讀過程中，已經(jīng)定型的儒家義理之“成見”很快引導(dǎo)孔子致思轉(zhuǎn)向一新方向，從而開辟出以德行和仁義為核心的新易學(xué)。因此孔子一生學(xué)《易》當(dāng)有兩個階段：早期為四十六歲之前的青壯年時期，晚期為五十六以后。
在孔子“易教”思想的本質(zhì)問題上，該書指出：孔子的“易教”與其他五經(jīng)之教不同?！耙捉獭敝敖獭背恕敖袒敝?，也同時含有“宗教”的意味，更確切地說，其中蘊涵著“宗教性”。“易教”之“宗教性”包涵著兩層意思。一方面，即“神道設(shè)教”的層面，這是針對“下愚”用的，體現(xiàn)了《周易》富有神秘色彩的卜筮之書的功用；另一方面又包涵著針對君子修身的“宗教性”，這又是《周易》作為“性與天道”的哲理之書的功用。此觀點發(fā)別人之未發(fā)，殊為寶貴?？鬃用鞔_闡發(fā)易學(xué)發(fā)展有三個階段或曰三個層次，其中第一階段或第一層次為巫師的“幽贊”，即巫師筮占時感通神明，暗求神明對人佑助?？梢娨讓W(xué)自身即具有宗教的質(zhì)地，作為易學(xué)發(fā)用的“易教”蘊涵宗教性，也應(yīng)該是可理解的了。
關(guān)于帛書《繆和》《昭力》中的傳《易》者(文中稱為“先生”或“子”)之身份，學(xué)者爭議較大，形成兩種觀點：第一種觀點認(rèn)為，《繆和》《昭力》中的傳《易》者是孔子，主要有鄧球柏、郭沂、丁四新、李零等學(xué)者。第二種觀點認(rèn)為不是孔子，主要有李學(xué)勤、廖名春、陳鼓應(yīng)、朱伯崑、王化平、呂紹綱、蔡卓等學(xué)者。立林教授贊同第一種觀點，并補充八證，堅持《繆和》《昭力》中的傳《易》者是孔子。原先我與立林教授的看法一致，但后來發(fā)生變化，贊同第二種看法。正好借此機會簡單論說，也與立林教授商榷。我認(rèn)為從《繆和》《昭力》中傳《易》者的言語特點、當(dāng)時《周易》使用狀況兩個方面，可以看出傳《易》者當(dāng)不是孔子。第一，《繆和》《昭力》中，不論是繆和向先生請教《周易》爻辭之義，還是吳孟向先生請教《周易》爻辭涵義，先生首先是推辭、客氣一番，申明自己的智慧不夠、學(xué)問也不行，不敢談?wù)?，要在弟子的再次請求之下，才開始進(jìn)入正題，進(jìn)行講授，明顯表現(xiàn)出拘謹(jǐn)客氣、拖沓推諉的言語特征。而傳《易》者之所以言語拖沓，是由于心里顧慮頗多，表現(xiàn)出底氣不足、心虛而不自信的特點?？鬃佑捎趯σ讓W(xué)有精辟研究，有新的創(chuàng)作、新的發(fā)展，因此在對弟子講授《周易》時，自然是充滿自信而直接明快，要言不煩的。因此，從言語特點看，《繆和》《昭力》中的傳《易》者當(dāng)不是孔子。第二，《繆和》《昭力》傳《易》者在向繆和、呂昌、吳孟、昭力等弟子傳授《周易》言論中，透露出當(dāng)時《周易》一書使用情況的重要信息：當(dāng)時的君主已經(jīng)使用《周易》，進(jìn)行國家治理。爬梳資料可以發(fā)現(xiàn)，在孔子之前和孔子之時(直到孔子晚年)，《周易》主要是被卜史之官用于筮占，也有大夫在談?wù)撝幸谩吨芤住芬灾善湔f的，但君主使用《周易》、運用《周易》治國的情況是沒有的?？梢姟犊姾汀贰墩蚜Α分械膫鳌兑住氛弋?dāng)不是孔子，而應(yīng)該在孔子之后。因此，關(guān)于《繆和》《昭力》中的傳《易》者之身份，結(jié)合學(xué)者所考論，再從言語特點以及《周易》在當(dāng)時的使用情況，可推斷當(dāng)不是孔子，而是戰(zhàn)國末期儒門中的一位傳《易》人物。
本書既涉簡帛易學(xué)文獻(xiàn)之訓(xùn)詁，又有易學(xué)思想之闡發(fā)，內(nèi)容豐富，創(chuàng)見迭出，足見立林教授易學(xué)研究之廣博深入。限于篇幅，僅擇其以上三點簡說，是為序。
劉彬
2024年4月14日于曲阜師范大學(xué)孔子書院
后 記
正在琢磨如何寫這篇后記，忽然收到業(yè)師傳來的一幀老照片，其中有楊朝明師、王洪軍師、修建軍師、劉彬師、趙滿海師及辦公室王淑臣老師、資料室駱明老師，我和政之等若干研究生圍坐在老師一旁。這是一張20年前在孔子文化學(xué)院資料室研討的合影。那時正是我們研究生讀書期間。如今，好幾位老師已經(jīng)退休，而我們這幫學(xué)生也“奔五”了。當(dāng)時業(yè)師楊先生的年齡不過43歲，比我現(xiàn)在的歲數(shù)還年輕?？粗菚r的自己，果然符合“瘦竹”的自號，身材苗條，面容清癯，不似今天這般油膩，不由得感慨歲月不饒人。這張照片引發(fā)了我一連串的回憶，當(dāng)年讀書、寫論文的情形，一幕幕都在眼前閃過。這本書的大部分內(nèi)容，其實都寫作于我剛剛步入學(xué)術(shù)殿堂的那個時期。盡管遲至今日才問世，它卻是我自己著作中最早最稚嫩的一部分。之所以決意不嫌鄙陋，敝帚自珍，要禍棗災(zāi)梨，就是因為它見證了自己滿懷夢想、充滿激情的學(xué)術(shù)歷程。
2003年我考入母?？鬃游幕瘜W(xué)院，追隨楊師朝明先生攻讀碩士。當(dāng)時，楊師正在做他的國家社科基金項目“六經(jīng)之教與孔子遺說”，我上一屆的師兄劉義峰分配了“書教”，慕東師兄做“樂教”。我同級的陳霞做“詩教”，我則做“易教”。此前，我根本沒有接觸《周易》，對于易學(xué)是一竅不通，一開始不免惶恐。恰好，2004年自山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心博士畢業(yè)的劉彬老師，來到孔院工作。劉老師是林忠軍和劉大鈞二先生的弟子，專研易學(xué)，遂即為我們開設(shè)了相關(guān)課程。自此開始在劉老師指引下接觸易學(xué)，我跌跌撞撞地闖進(jìn)了這一片神奇的學(xué)術(shù)園地。彼時，簡帛研究成為學(xué)界熱潮，敝院儒家文獻(xiàn)研究素成傳統(tǒng)，楊師和黃懷信師等都聚焦于傳世文獻(xiàn)與簡帛文獻(xiàn)的研究。我們自然深受濡染，跟著老師們爬梳郭店簡、上博簡、馬王堆帛書，認(rèn)字、編聯(lián)、解讀，運用“二重證據(jù)法”研究先秦儒學(xué)思想史。所以，我學(xué)位論文的題目雖然是《孔子“易教”思想研究》，但所用文獻(xiàn)則涵括了馬王堆帛書等出土資料，體現(xiàn)了“文獻(xiàn)”與“思想史”兼重的洙泗學(xué)風(fēng)。我剛剛步入學(xué)術(shù)大門，便有幸經(jīng)常跟隨老師們承辦或參加學(xué)術(shù)會議，領(lǐng)略了前輩師長的學(xué)術(shù)風(fēng)采，感受到學(xué)術(shù)大家的德行高邁，使我從事學(xué)術(shù)的熱情得到極大鼓舞，走學(xué)問之路的信念更加堅定。記憶猶新的是，2004年10月太老師李學(xué)勤先生應(yīng)楊師、黃師之邀，蒞臨孔院講學(xué)，主題便是考古發(fā)現(xiàn)與易學(xué)研究。講座時，整個大會議室滿坑滿谷全是聽眾，甚至在李先生講臺的兩側(cè)、后方都擠滿了人，可謂盛況空前。因為我恰好做易學(xué)研究，楊老師便命我和同級師弟崔冠華、師妹李燕二位一起根據(jù)講座錄音整理文稿，后經(jīng)李先生審定，以《出土文物與周易研究》為題發(fā)表在《齊魯學(xué)刊》2005年第2期?，F(xiàn)在收入《李學(xué)勤文集》19卷中的這篇文章，文末備注還有說明。我的名字居然得附驥尾，真是“與有榮焉”。碩士畢業(yè)后，我留校工作，繼續(xù)在楊師指導(dǎo)下，整理儒家簡帛文獻(xiàn)。我的工作主要集中在馬王堆帛書的《繆和》《昭力》兩篇的整理與研究，寫成《 <繆和> 注釋論說》《 <昭力> 注釋論說》，后來收入臺灣書房出版的《儒家簡帛文獻(xiàn)注釋論說》。后來，劉彬老師出版《帛書 <易傳> 新釋暨孔子易學(xué)思想研究》，又將兩篇小文收入其中。該書還獲得了山東省社科成果一等獎，這是不期而來的榮譽。
那時敝院有劉彬老師、侯乃峰兄和我三人都做簡帛易學(xué)的研究。記得在某次學(xué)術(shù)會議期間和廖名春老師聊天。他說：一個學(xué)術(shù)機構(gòu)能集中三人研究簡帛易學(xué)，實不多見。言談中充滿了期待與鼓勵。可惜的是，不久侯兄被杜澤遜先生挖去了山大文學(xué)院，而我則成了這個領(lǐng)域的“逃兵”。不過，敝院的易學(xué)研究在劉老師的率領(lǐng)下，有了更好更大發(fā)展，如今影響已及于海內(nèi)外。我讀博期間的選題是“儒家八派”研究，關(guān)注點轉(zhuǎn)移到先秦儒家學(xué)術(shù)史，加上后來立項的國家社科基金項目依然聚焦孔門后學(xué)，學(xué)術(shù)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，不再專涉易學(xué)，自忖可能算是告別了易學(xué)這片園地。盡管沒有登堂入室，甚或根本尚未入門，但畢竟自己曾經(jīng)在這片園地徜徉過，欣賞過，所以于我而言總是值得回憶的一段學(xué)術(shù)經(jīng)歷。所以，將相關(guān)易學(xué)的文章董理一番，裒為一帙，作為個人易學(xué)研究的“暫停鍵”，就有了回憶、懷念、鞭策的意味。不佞學(xué)術(shù)生涯起始于二十年前，不管悔不悔少作，總要秉持學(xué)術(shù)初心，不斷向上攀登，不斷超越自我，有所進(jìn)步，有所成長，才能讓二十年后的自己，在回首自己的學(xué)術(shù)生涯時，不至于自慚形穢、無地自容。
易道廣大悉備，正所謂“致廣大而盡精微”者也。不佞天資不敏，素乏慧根，加之用心不專，興趣駁雜，二十年來在易學(xué)領(lǐng)域蹣跚學(xué)步，學(xué)術(shù)成績實在乏善可陳。盤點起來，只有在期刊、輯刊發(fā)表的寥寥十幾篇小文：1.《馬王堆帛書 <繆和> 所見孔子易教思想》，《國際炎黃文化》2005年第4期；2.《帛書 <繆和> <昭力> 中子為孔子考》，《周易研究》2005年第6期；3.《讀帛書 <繆和> 札記》，《周易研究》2007年第5期。此后陸續(xù)發(fā)表者有：4.《前孔子時代的“易教”傳統(tǒng)發(fā)微》，《孔孟月刊》第48卷第七、八期（2010年4月）；5.《 <論語·述而> “五十以學(xué)易”章考論》，《現(xiàn)代語文》2009年10月上旬刊；6.《孔子“絜靜精微”之“易教”觀探析》，《中國哲學(xué)史》2010年第3期；7.《 <繆和> <昭力> 與孔子易教》，《周易研究》2010年第6期；8.《帛書 <要> 篇研究的重要推進(jìn)——讀 <帛書《要》篇校釋> 》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第3期（與孫航合撰）；9.《 <孔子家語> 與孔子易教思想》，張濤主編《周易文化研究》第3輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年12月；10.《The Chapters of Miaohe and Zhaoli in the Silk Manuscript Zhouyi and Confucius’ Thought on Edification by the Change》,《ZHOUYI STUDIES》7:1 (2011)；11.《孔子易教思想抉微》，《燕山學(xué)院學(xué)報》2012年第3期；12.《孔子家語與孔子易教》，《中國儒學(xué)》第8輯。其中頭兩篇是在讀研究生期間發(fā)表的。因為以上多篇論文，實際上拆分于碩士學(xué)位論文《孔子“易教”思想研究》，盡管在發(fā)表時進(jìn)行過各種改寫，在文獻(xiàn)的運用與觀點的論證方面都有了新進(jìn)展，但畢竟主體部分相同，故為避免重復(fù)，只收入《孔子“易教”思想研究》一文，其他不再單獨收入。另外兩篇：《 <論語> “夫子之言性與天道”章疏論》《孔門后學(xué)對孔子天道觀的詮釋》則是國家社科基金青年項目“孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究”的階段性成果，后來收入了人民出版社出版的同名著作，稍有價值，亦收入本書。另外一篇《 <孔子家語> 與孔子易教思想》則未曾收入其他各書，故此番納入本書。剩下的兩篇：《 <繆和> 注釋論說》《 <昭力> 注釋論說》，系從我與楊老師合作主編的《新出儒家簡帛注釋論說》中抽出，作為附錄納入本書，作為本人帛書《易傳》整理和研究的一份見證。上述論文中也有若干篇是從這兩文中延展而成的，同樣因為涉嫌重復(fù)，故亦不再單獨收入。另外，《帛書 <要> 篇研究的重要推進(jìn)——讀 <帛書《要》篇校釋> 》，則是我與孫航合作為劉彬老師大作撰寫的書評，也作為附錄。如此共有七篇小文，集為一冊。
最后，我要感謝業(yè)師楊朝明先生二十多年來的教誨和照拂，雖然尚達(dá)不到老師的期望，但畢竟有了些許進(jìn)步和成長。我還要感謝顏炳罡老師和劉彬老師欣然賜序。顏老師是我當(dāng)年的學(xué)術(shù)偶像之一，而且這幾年又成為敝院的特聘教授，有了經(jīng)常請益、親近的機會。他是山東周易研究會會長，我則忝列常務(wù)理事，能夠得到會長、師長賜序，幸何如之！劉老師不僅是我碩士讀書期間的老師，后來有幸成為同事。他作為東亞易學(xué)研究中心執(zhí)行主任，易學(xué)名家，尤其是易圖學(xué)領(lǐng)域的重要開拓者，能夠給小書賜序，自然令我格外欣喜。當(dāng)然，在具體的學(xué)術(shù)觀點上，師生之間也未必全然盡同，存在分歧乃至爭議都是再正常不過的事情。感謝老師們開誠布公地提出商榷，我相信會有機會重新思考這些問題，屆時再向老師們請益。
逸民宋立林
2024年12月12日于慢廬
作者簡介
宋立林，曲阜師范大學(xué)教授，孔子文化研究院（洙泗書院）副院長，洙泗經(jīng)學(xué)院院長，禮樂文化研究與推廣中心主任，《古典文明研究》執(zhí)行主編，國際儒聯(lián)理事，山東孔子學(xué)會秘書長，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員，研究領(lǐng)域為孔子與早期儒學(xué)，禮樂文化，現(xiàn)代新儒家。主持兩項國家社科基金項目，一項博士后面上項目，兩項山東省社科委托項目，在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文110余篇，出版《孔子家語譯注》《禮德詮解》等20余部。
來源：教化儒學(xué)公眾號
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