沙孟海先生
隋代楷書研究的實踐價值
——由沙孟海對此相關(guān)研究引發(fā)的思考
文｜沈 浩
書法藝術(shù)作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，以文字為載體，文化為依托，文學(xué)為內(nèi)容，藝術(shù)為表現(xiàn)，記錄了華夏大地幾千年悠久而燦爛的文明，寄托了中華兒女綿長而深遠(yuǎn)的情懷，展現(xiàn)了中華民族獨特的審美意識和生生不息的創(chuàng)造精神。
1980年6月，時任浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）首屆書法碩士研究生導(dǎo)師之一的沙孟海在北京治病期間給劉江寫了一封信，內(nèi)容主要是關(guān)于對中國首屆五位書法碩士研究生培養(yǎng)的問題，這便是現(xiàn)在書法界大都已熟知的《與劉江書》。此信言簡意賅，以當(dāng)時全國書展的座談為語境，圍繞著如何重視傳統(tǒng)講到五個方面的問題。一是關(guān)于文字基礎(chǔ)，強調(diào)對小篆形體結(jié)構(gòu)必須下切實的功夫。二是關(guān)于專業(yè)技法基礎(chǔ)，強調(diào)對正楷功夫應(yīng)加以重視。三是關(guān)于學(xué)問基礎(chǔ)，強調(diào)除技法以外必須有一門學(xué)問做基礎(chǔ)。四是關(guān)于閱讀和查考古書的能力，強調(diào)重視目錄學(xué)。五是關(guān)于為藝做學(xué)問的態(tài)度，強調(diào)“轉(zhuǎn)益多師”“抗志希古”。
1980年沙孟?！杜c劉江書》手稿（節(jié)選）
在中國書法的歷史長河中，隋代的確是一個關(guān)鍵時期。對于隋代楷書的研究，宋代歐陽修、蔡襄、米芾、朱長文、趙明誠等人就開始對書家、書作有所關(guān)注。
20世紀(jì)對隋代楷書研究最具引領(lǐng)性的莫過于沙孟海。作為20世紀(jì)中國書壇最具代表性的書家、學(xué)者、教育家，沙孟海深諳語言文字、文史、考古諸學(xué)，在創(chuàng)作、研究和教育的各個領(lǐng)域中他以“通達(dá)”來展現(xiàn)書法作為一門學(xué)科的學(xué)理性。據(jù)沙孟海自述，著名歷史學(xué)家顧頡剛在撰寫《當(dāng)代中國史學(xué)》時發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)上半葉關(guān)于書法史的系統(tǒng)研究著述極少，沙孟海29歲時撰寫的可謂當(dāng)時屈指可數(shù)的代表。為此，顧頡剛便在1947年一次與沙孟海同行出差時慫恿其撰寫書法全史，由此促成了1985年上海人民美術(shù)出版社《中國書法史圖錄》的付梓?？梢?，系統(tǒng)性是沙孟海治學(xué)的重要特點。在《中國書法史圖錄》中他收錄了隋碑圖版典型者29幀，含括法帖、碑刻、墓志、造像、寫經(jīng)。沙孟海對隋代書法的總結(jié)雖然篇幅并不長，但凸顯了系統(tǒng)性和綜合性。他從風(fēng)格上將隋代楷書歸納為四種主要面貌 ：一、平正和美一路；二、峻嚴(yán)方飭一路；三、渾厚圓勁一路；四、秀朗細(xì)挺一路。從形質(zhì)上將之分為“斜畫緊結(jié)”“平畫寬結(jié)”兩種類型；在文字上則關(guān)注摻雜多體的現(xiàn)象。這些研究成果為后來的學(xué)者在書法史研究中所廣泛引用，但對于書法實踐者而言，卻并未加以充分的重視。因而我們可以從實踐方法論的角度對其隋代楷書研究的特點和價值加以分析，并從中獲得啟迪。
章仇禹生造像
在書法創(chuàng)作領(lǐng)域中，楷書一直被作為實踐的基礎(chǔ)，往往是初學(xué)或臨摹的對象，稍有成就的書者便將之束之高閣，創(chuàng)作時少有涉及。這樣的現(xiàn)象20世紀(jì)七八十年代有之，如今依舊存在。沙孟海在《與劉江書》中便是針對20世紀(jì)80年代初全國書法展正楷極少的現(xiàn)象，而提出應(yīng)對正楷功夫加以重視。他建議就魏晉南北朝隋唐的典型作品一二種經(jīng)常臨摹，并指出了關(guān)注傳世作品中刻手優(yōu)劣的相關(guān)問題。旋即他又提出：“一般書人，學(xué)好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門學(xué)問做基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……”如此“以學(xué)養(yǎng)書”，并非只是技能和知識的具備，而是實踐與理論的互通和相輔相成，是治學(xué)與創(chuàng)藝在觀念和方法上的相通，以理論研究培養(yǎng)思考能力、引導(dǎo)實踐，以實踐檢驗理論研究的成果，是為專業(yè)書法實踐的方法論。
曹植廟碑
四十年過去，如今隨著書法事業(yè)的繁榮，愛好、參與人數(shù)的增加，全國書法展上楷書確比以往要多見，這與書協(xié)引導(dǎo)、展覽驅(qū)動、專業(yè)教育不無關(guān)系。就入展作品的總體來看，一直以取法“魏碑”者居多，但是作品往往面貌千篇一律，或者是名為追古實則流于時風(fēng)，或者是泥古而少有化用，傳統(tǒng)所給予我們的創(chuàng)造資源遠(yuǎn)未被充分利用。因而，今天我們再一次提出沙孟海對隋代楷書的研究，其意義并不僅僅在于提醒學(xué)書者在取法魏碑、唐楷的同時，還可關(guān)注和學(xué)習(xí)隋碑，而更在于通過對隋碑的關(guān)注和研究去引發(fā)對中國書法內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的探尋和對如何借古開今的思考。
雋修羅碑
沙孟海在學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作上十分強調(diào)“窮源竟流”，他在中講道：“什么叫窮源？要看出這一碑帖體勢從哪里出來，作者用什么方法學(xué)習(xí)古人，吸收精華？什么叫竟流？要找尋這一碑帖給予后來的影響如何？哪一家繼承得最好？”沙孟海對于隋代楷書的風(fēng)格研究便是按這樣的思路展開的，于是有了：“第一，平正和美一路。從二王出來，以智永、丁道護(hù)為代表，下開虞世南、殷令名。第二，峻嚴(yán)方飭一路。從北魏出來，以《董美人》《蘇慈》為代表，下開歐陽詢父子。第三，渾厚圓勁一路。從北齊《泰山金剛經(jīng)》《文殊經(jīng)碑》《雋敬碑陰》出來，以《曹植廟碑》《章仇禹生造像》為代表，下開顏真卿。第四，秀朗細(xì)挺一路。結(jié)法也從北齊出來，由于運筆細(xì)挺，另成一種境界，以《龍藏寺》為代表，下開褚遂良、二薛?！睆谋砻婵催@是論書法本體的問題，呈現(xiàn)諸帖間的相互關(guān)系，實則是一個更為宏闊的學(xué)術(shù)視野。從中國書法史的發(fā)展來看，隋代書法恰好處在這樣一個承上啟下的階段，也因此形成了時代風(fēng)格。而一個時代的風(fēng)格恰是由百家爭鳴、百花齊放的集成和淘沙形成的，所以時代風(fēng)格的形成中貫穿著承襲、醞釀、萌生和發(fā)展各個階段，個體風(fēng)格的形成也同樣如此，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
因此，基于這樣的理路，我們研究一個時代的書法，師法一個書家的作品，學(xué)習(xí)各個碑帖，觀察的是以風(fēng)格為基礎(chǔ)的內(nèi)在體勢的關(guān)聯(lián)和發(fā)展，尋求的是“?！迸c“變”的關(guān)系，體悟的是入古出新的境界和方法，追求的是內(nèi)在的化用和融通。正所謂本立而道生。
文殊般若經(jīng)
隨著社會的發(fā)展，文化的繁榮，我們所要面臨的文化藝術(shù)環(huán)境比古人要復(fù)雜得多。傳統(tǒng)給予我們豐厚的積累，善用者，傳統(tǒng)是取之不盡的財富，而不善用者，傳統(tǒng)即成為沉重的包袱。今天，我們學(xué)習(xí)書法，實物范本的積累越來越多，思路越來越活躍，同時受到的干擾也越來越大。沙孟海對隋代楷書的研究，在“法”與“道”，“會”與“懂”之間構(gòu)筑起了書法作為學(xué)科的“學(xué)理”邏輯，旨在借鑒名跡，深究書體源流，體悟藝術(shù)因革，熔鑄古今，以求推陳出新、自成面貌。對于我們而言它是一種思考傳統(tǒng)和取法傳統(tǒng)的方法，提醒我們?nèi)绾尾辉僖院唵蔚摹澳脕碇髁x”來照搬歷史，如何從紛亂復(fù)雜的傳統(tǒng)中提煉其中的本質(zhì)和規(guī)律，感悟時代的氣息，把握時代審美和時代精神，避免流于表面和淺薄，以一種專業(yè)的態(tài)度，與古為徒，借古開今。
龍藏寺碑拓本
熱門跟貼