一旦官員枉法，冤屈無法得到申訴，百姓就會(huì)求助于神靈。那么，陰司是否就是一方凈土，能夠體現(xiàn)真正的法律公正性？從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中可知，當(dāng)時(shí)人對(duì)陰司的司法公正性同樣提出了質(zhì)疑。
——編者按陰司訴訟：重建法律公正的有力途徑？
文 | 陳寶良
明初人瞿佑所作文言小說《剪燈新話》中《令狐生冥夢(mèng)錄》一則，記載了一位剛直之士令狐譔至陰司打官司的故事。
小說記道，令狐譔生平不信神靈，傲誕自得。凡是有人談及鬼神變化、幽冥果報(bào)之事，他就大言加以駁斥。
他有一位近鄰烏老，家資巨富，尚貪求不止，而且“敢為不義，兇惡著聞”。
一天，烏老病卒，死后三日再次蘇醒。有人問他死而復(fù)生的原因，烏老則說：“吾歿之后，家人廣為佛事，多焚楮幣，冥官喜之，因是得還。”
令狐譔聽說之后，尤感不平，感嘆道：“始吾謂世間貪官污吏受財(cái)曲法，富者納賄而得全，貧者無貲而抵罪，豈意冥府乃更甚焉！”
于是憤而作詩一首，道：“一陌金錢便返魂，公私隨處可通門！鬼神有德開生路，日月無光照覆盆。貧者何緣蒙佛力？富家容易受天恩。早知善惡都無報(bào)，多積黃金遺子孫！”
詩成之后的當(dāng)天晚上，令狐譔在夢(mèng)中被勾攝到陰司，后遭逼供。陰司據(jù)以為罪證者，即為令狐譔所撰詩作中“一陌金錢便返魂，公私隨處可通門”一句。
為此，令狐譔作了供辯。在辯狀中，令狐譔本來相信，“地府深而十殿是列，立銼燒舂磨之獄，具輪回報(bào)應(yīng)之科，使為善者勸而益勤，為惡者懲而知戒，可謂法之至密，道之至公”。
換言之，地府之說的存在，理應(yīng)改變“以強(qiáng)凌弱，恃富欺貧”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使“上不孝于君親，下不睦于宗黨”，以及“貪財(cái)悖義，見利忘恩”之徒，在陰曹地府得到應(yīng)有的懲罰。而事實(shí)并非如此，即地府“威令所行，既前瞻而后仰；聰明所及，反小察而大遺。貧者入獄而受殃，富者轉(zhuǎn)而免罪。惟取傷弓之鳥，每漏吞舟之魚”。地府號(hào)稱公正，其賞罰之條，不宜如是
。正因?yàn)榇耍詈N才大膽提出質(zhì)疑。地府中的明法王覽畢令狐譔的辯狀，批道：“令狐譔持令頗正，難以罪加，秉志不回，非可威屈。今觀所陳，實(shí)為有理，可特放還，以彰遺直?！比韵铝顝?fù)追烏老，置之于獄。這則故事大抵反映了下面一個(gè)事實(shí)，即地府中同樣存在不公正。
盡管如此，明清時(shí)期的民間百姓還是相信，地府可以為他們的冤屈主持公道，所以才有大量陰司官司的事例出現(xiàn)。這種事例，同樣在史料中可以得到印證。如明末的法律文書顯示，原籍江西的醫(yī)人蕭德魁，住在廣東已經(jīng)多年，并與王遡琴為鄰居。德魁家中有一使婢育英，因被遡琴挑逗而與之產(chǎn)生奸情。為此，蕭德魁氣憤不過，自認(rèn)是“異鄉(xiāng)孤蹤，難與地方人角”，于是就選擇了“不聲之官而訴之神”，采用在城隍廟貼黃紙的方法，希望能得到神的公正待遇。這應(yīng)該說是一種“情亦窘矣”的無奈之舉，但也反映了民間百姓對(duì)神靈的崇奉。
清朝人李西橋在為明代無名氏所撰小說《包青天奇案》所作之序中，就包公判案進(jìn)入公案小說的原因作了相當(dāng)詳細(xì)的分析。
首先，他強(qiáng)調(diào)了聽訟之難。他說：“明鏡當(dāng)空，物無不照，片言可折獄也。然理雖一致，事有萬變，聽訟者于情偽百出之際，而欲明察秋毫，難矣。”
其次，正因?yàn)槁犜A或者說判案如此之難，所以才出現(xiàn)了包公這樣的人物，甚至進(jìn)入民間的傳說或小說之中，以至千古之下，對(duì)包公其人聞風(fēng)敬畏，遇到無頭沒影之案，即說“非包爺不能決”！進(jìn)而言之，民間將包公說成是“閻羅主”，所以京城有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”之說。
第三，清朝人明白地知道，所謂陰司，根本就是子虛烏有之事。那么，為何民間將包公稱為閻羅王？正是因?yàn)榘珓傄銦o私，所以民間才以“神明況之”。李西橋進(jìn)一步提出：“夫人能如包公之公，則亦必能如包公之明；倘不存一毫正直之氣節(jié)，左瞻右顧，私意在胸中，明安在哉！”可見，還是公則明的道理。
至于陰司訴訟，按照民間的傳說，其審理訴訟的程序也有一個(gè)等級(jí)層次，一般是先向當(dāng)?shù)氐摹吧绻笨卦V。若是社公無法解決，則必須上訴到東岳行宮。小說《二刻拍案驚奇》為我們?cè)敿?xì)提供了這方面的證據(jù)。小說卷16記載了下面這樣一件因?yàn)榻?jīng)濟(jì)糾紛而引發(fā)的訴訟案件。
案件的原告方叫陳祈，是一個(gè)狠心不守分之人。被告方是一位富民，叫毛烈，平日貪奸不義，一味欺心，設(shè)謀詐害。兩人一向交好。兩人之交惡乃至訴諸公堂主要源于經(jīng)濟(jì)糾紛。原來陳祈家較為富裕，尚有三個(gè)兄弟。他害怕將來財(cái)產(chǎn)四人平分，就起了貪心，打算多占家產(chǎn)。為此，他就與毛烈商量。毛烈于是替他出主意，讓他將好的田產(chǎn)暫且出典給他，就可以避免將來被均分。為此，兩人就立下了文書，并請(qǐng)人做中間人，將田立券典給毛烈?？紤]到這些田產(chǎn)將來都要取贖，所以典錢只收三分之一。
陳祈在將家產(chǎn)分割以后，就拿出贖田的銀價(jià)，前來向毛烈取贖。拿出贖銀后，毛烈借故原券不在，再過幾日交還給陳祈。陳祈要求毛烈給一份收據(jù)，但毛烈還是百般搪塞。因?yàn)閮扇似饺战缓?，陳祈就有點(diǎn)托大，不再要求收據(jù)。
過了兩日，毛烈不再承認(rèn)有典田之事。為此，陳祈將毛烈告到知縣衙門。因知縣得了毛烈的好處，且陳祈又拿不出典田的原始證據(jù)，于是被判敗訴，甚至還被說“圖賴人”。陳祈在受了冤枉之后，沒處“叫撞天屈”，心中氣憤，只好宰了一頭豬、一只雞，買了一對(duì)魚、一壺酒，將這些東西拿到社公祠中，跪在社神前，直訴自己冤屈，相信天理昭彰，神目如電，替自己伸冤，在三日內(nèi)給毛烈一個(gè)報(bào)應(yīng)。到了家里，晚上得一夢(mèng)，夢(mèng)見社神對(duì)他說：“日間所訴，我雖曉得明白，做不得主。你可到東岳行宮訴告，自然得理?！?/p>
次日，陳祈寫了一張黃紙，捧了一對(duì)燭、一股香，徑往東岳行宮。陳祈一步一拜，拜上殿去，將心中之事，是長(zhǎng)是短，按照在社神前時(shí)一樣表白了一遍。到了晚上，陳祈又到了東岳行宮，再次訴告。
本來世間的一件經(jīng)濟(jì)訴訟案件，于是也就變成了陰間訴訟。其結(jié)局則是毛烈因?yàn)榉噶似坌闹?，被索命而死，而陳祈也死去七晝夜，去陰司走了一遭后，回還人間。但陳祈因起先就已“欺心”，所以被罰“陽間受報(bào)”，得了心痛之病，不得不將原先欺瞞的家產(chǎn)再分給三個(gè)兄弟，最后此病隨身，終不脫體，結(jié)果還是將家產(chǎn)消耗殆盡。
小說的編者不厭其煩地渲染這一則故事，其目的無非說明詐欺之財(cái)不是很好受用的?！瓣幨辣汝柺篱g公道，使不得奸詐，分毫不差池”。毛、陳兩人的顯報(bào)，就是最好的例證。
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