傅抱石《歸去來兮》
立軸?紙本設(shè)色 83×41.5 cm
題識(shí)：歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟搖搖以輕颶，風(fēng)飄飄而吹衣。問徵夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕懂迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。雲(yún)無心以出軸(岫)，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事於西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)邱。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾願(yuàn)，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東阜以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?丙戌秋七月上浣，重慶西郊金剛坡下山齋並書，新喻傅抱石。
鈐?。焊?、抱石之印、抱石得心之作、蹤跡大化
出版：《萬象神采—二義草堂藏近代中國書畫》，第54頁，香港中文大學(xué)文物館，2014年。
抱石人物畫多取材於歷史典故，刻畫得惟妙惟肖、形神並茂、高古雅正。他曾自我評(píng)價(jià)道：“我比較富於史的癖嗜，通史固然喜歡讀，與我所學(xué)無關(guān)的專史也喜歡讀，對(duì)於美術(shù)史、畫史的研究，都不感覺疲倦……”在壬午畫展之時(shí)，傅抱石即在自序中寫道，他的作品有四類題材來源：“擷取大自然的某一部分，作畫面的主題”、“構(gòu)寫前人的詩，將詩的意境，移入畫面”、“營制歷史上若干美的故實(shí)”和“全部或部分地臨摹古人之作”。人物故實(shí)，解構(gòu)詩意，借古人古事傳達(dá)古意，便是他作品中最為重要的一部分了，自古及今，蘊(yùn)涵著豐富的美術(shù)史價(jià)值。
傅抱石獨(dú)鍾“東晉六朝”，陶淵明、謝安、嵇康、王羲之、顧愷之皆有涉筆。六朝名士、魏晉風(fēng)流，文人高士，均具有風(fēng)雅逸興與超邁懷抱。對(duì)於田園詩派創(chuàng)始人、文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的陶淵明，傅抱石將其引為千古知音，曾創(chuàng)作《五柳先生》圖，由郭沫若題詩堂，代表抱石金剛坡時(shí)期在人物畫創(chuàng)作上領(lǐng)悟到的真諦。
歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”陶公《歸來》是南北文章之絕唱。抱石將淵明《歸去來兮辭》作為創(chuàng)作藍(lán)本，以標(biāo)準(zhǔn)小楷題下洋洋灑灑數(shù)百字。詩意巧思及與詩人共情後的心象投射，詩歌中的含蓄意境，都在畫意中洋溢出來。蘇軾曾提出歷代文人推崇的“詩中有畫，畫中有詩”，在傅抱石的畫中，詩與畫是相互滲透的，可在畫中可以體味到詩的意境，在詩歌中聯(lián)想到畫面上的人物?！爸圻b遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣”，遠(yuǎn)行歸來的高仕，於柳蔭之中行舟而泊“悟已往之不諫，知來者之可追”、“問徵夫以前路，恨晨光之熹微”悵然若失之情溢於眉目之間。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想影響，以積極用世為人生理想。在現(xiàn)實(shí)無奈之中，保持獨(dú)立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識(shí)作出真實(shí)、深刻表達(dá)的第一人?！澳苏昂庥?，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。”在晨光熹微之中，高仕肅目之情，乘興而歸，童僕垂髫，拂手迎上。眉目神情，都是高古之態(tài)。“雲(yún)無心以出岫，鳥倦飛而知還。”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”逍遙背後，獨(dú)具憂愁和無奈的情緒。樂夫天命，“聊乘化以歸盡”，眼前之景，胸中之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，高古詩意與抱石胸中襟懷盎然於紙上。
—版權(quán)聲明—
版權(quán)歸原創(chuàng)者所有，并不代表本網(wǎng)贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問題，請(qǐng)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除內(nèi)容！原創(chuàng)內(nèi)容 如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系我們。
編輯丨陳麗玲
主編 | 廖偉夫
熱門跟貼