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＃時(shí)間深度 ＃愛的真相 ＃愛情與友誼＃思想與思想家 ＃古代世界
圖片通過：蓋蒂圖片社
在柏拉圖的研討會(huì)上，蘇格拉底分享了一個(gè)來自“非雅典女人”教義的愛的理論。她到底是誰？
在柏拉圖的對(duì)話集《座談會(huì)》中，在公元前 416 年古雅典舉行的一場(chǎng)全男性飲酒派對(duì)上，他就愛情的意義發(fā)表了七次不同的演講。其中一位參與者是哲學(xué)家蘇格拉底，當(dāng)輪到他發(fā)言時(shí)，他被迫說了一件令人驚訝的事情：他提議“說出關(guān)于愛的真相”。這令人驚訝，因?yàn)樵谄渌乩瓐D對(duì)話中，蘇格拉底談到了諸如“什么是知識(shí)”、“什么是卓越”和“什么是勇氣”等問題，他對(duì)人類思想和經(jīng)驗(yàn)的這些核心領(lǐng)域沒有給出肯定的答案：事實(shí)上，蘇格拉底以不主張知識(shí)而聞名，并斷言“我唯一知道的就是我不知道”。那么，蘇格拉底怎么能聲稱知道像愛這樣根本的、可能包羅萬象的事物的真相呢？
答案是，在研討會(huì)上，蘇格拉底聲稱知道真理只是因?yàn)樗麖膭e人那里學(xué)到了真理。他將他的愛的老師描述為“一個(gè)聰明的非雅典女人，她對(duì)這件事和許多其他事情都有了解”（我的翻譯貫穿始終）。他給她起名叫曼蒂尼亞的狄奧蒂瑪（Diotima of Mantinea），似乎毫無疑問地贊同他從她那里學(xué)到的愛情故事，現(xiàn)在他打算把這些故事呈現(xiàn)給他的聽眾。
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人們普遍認(rèn)為這位導(dǎo)師是柏拉圖式的小說：由于她說話時(shí)的智慧和權(quán)威，狄奧蒂瑪?shù)男蜗蠼?jīng)常被稱為“女祭司”（盡管柏拉圖沒有給出這樣的稱呼）。但是，如果我們接受蘇格拉底關(guān)于他從女人那里學(xué)到愛情的說法是真的，那么我們理解蘇格拉底的思想又有什么利害關(guān)系呢？關(guān)于愛的意義，我們可以學(xué)到什么呢？
在這里，我將首先概述狄奧蒂瑪傳授給蘇格拉底的“關(guān)于愛的真理”。然后，我將解釋為什么我們可以假設(shè) Diotima 是基于一個(gè)真實(shí)的人，米利都的阿斯帕西婭，并提出這對(duì)我們理解蘇格拉底的思想和哲學(xué)程序可能意味著什么。在接受柏拉圖試圖將狄奧蒂瑪與一位杰出的著名歷史人物聯(lián)系起來時(shí)，我們可以對(duì)蘇格拉底被忽視的傳記影響以及他的定義探究方法如何發(fā)展獲得新的見解。這種方法不僅為柏拉圖理解愛的方法提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)，而且為創(chuàng)造他關(guān)于真理和現(xiàn)實(shí)的超越本質(zhì)的形而上學(xué)理論奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。
蘇格拉底在研討會(huì)上歸結(jié)于狄奧蒂瑪?shù)慕塘x是，愛——或者更準(zhǔn)確地說，神圣的精神愛神——在各個(gè)層面上運(yùn)作。在最低層次上，愛會(huì)對(duì)一個(gè)人所吸引的身體產(chǎn)生情欲。然而，迪奧蒂瑪說，那個(gè)身體吸引我們的是一種我們稱之為“美”的品質(zhì)，這反過來又導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)到許多其他身體擁有這種品質(zhì)，并且同樣能夠激發(fā)情欲。通過認(rèn)識(shí)到許多身體中存在美，人們就會(huì)明白，吸引我們的不是身體本身，而是身體所參與的抽象美的品質(zhì)。
這導(dǎo)致了對(duì)身體以外的事物具有美的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)：我們被非物質(zhì)的事物所吸引，例如最重要的“智慧、法律和制度”——一個(gè)社區(qū)或城市的特征，需要公民的愛和忠誠。根據(jù) Diotima 的說法，通過這種方式，我們對(duì)我們認(rèn)為美麗的人所感受到的普遍的可以引導(dǎo)我們登上愛情的“階梯”，一個(gè)接一個(gè)地上升，從特定的欲望對(duì)象上升到對(duì)美的抽象品質(zhì)的普遍欣賞，除此之外，還達(dá)到道德善良。從肉體的欲望開始，它鼓勵(lì)愛人向上攀升到可以想象的最高善，即抽象的“善的形式”，從而變得高貴。
阿里斯托芬編織了一個(gè)絕妙的幻想，即愛是驅(qū)使一個(gè)人尋找“另一半”的力量
我們被告知，這種愛的超然目標(biāo)的概念甚至對(duì)蘇格拉底來說也顯得奇怪而神秘。狄奧蒂瑪明確地將愛描述為一個(gè)“謎團(tuán)”，聽眾必須開始進(jìn)入其中，就像祀徒被引入奧秘（狄俄尼索斯等希臘諸神的神秘崇拜儀式）一樣。然而，代表戀人上升階段的梯級(jí)在蘇格拉底之前的五位演講者的對(duì)話中被預(yù)示了。他們每個(gè)人都描述了愛情的一個(gè)普遍公認(rèn)的方面（至少在他們的時(shí)代是公認(rèn)的）。但他們每個(gè)人都只提供了一個(gè)不完整的理解：就像盲人試圖描述一頭大象的故事一樣——人們摸到象鼻，說大象就像一條蛇;另一個(gè)人摸了摸側(cè)面，說它就像一堵墻——每個(gè)參加派對(duì)的人都只給出了部分描述，到對(duì)話結(jié)束時(shí)，將形成一幅更完整的畫面。
第一位演講者是一位名叫 Phaedrus 的年輕貴族，他認(rèn)為肉體關(guān)系是理所當(dāng)然的，他認(rèn)為 Eros 讓戀人有一種行為高尚的沖動(dòng)，甚至準(zhǔn)備好為他們所愛的人而死。第二位發(fā)言者 Pausanias 明確指出了性滿足與涉及終生承諾和精神聯(lián)系的更光榮的愛之間的區(qū)別。然后，醫(yī)生 Eryximachus 將愛稱為一種抽象的、和諧的力量，它在身體、音樂和整個(gè)自然界中運(yùn)作。悲劇家阿加頓在演講的結(jié)尾以華麗的奢侈贊美了洛夫的藝術(shù)和創(chuàng)造力，他聲稱這激發(fā)了雄辯和文學(xué)創(chuàng)造力。
就在阿加頓講話之前，喜劇劇作家阿里斯托芬編織了一個(gè)絕妙的幻想，即愛是驅(qū)使一個(gè)人尋找自己的“另一半”以使我們感到完整和完整的力量。他發(fā)明了一個(gè)神話，說“原始人類”是我們今天的樣子的復(fù)制品——有兩張臉、四只手臂、四條腿（等等）的圓滾滾生物。他說，這些生物太強(qiáng)大了，太自滿了，不能被允許繼續(xù)保持原樣，所以宙斯把他們分成兩半，創(chuàng)造了我們所知道的人類。但這種分裂的結(jié)果是，我們不斷尋求與我們的“另一半”結(jié)合，以回歸我們最初的完整;阿里斯托芬說，這種愿望就是愛。
奧克拉底指出，教他這個(gè)上升學(xué)說的人是狄奧蒂瑪。他說，“教我愛神之道”的女人是一位外國女人（希臘語 xenē，即非雅典人），他過去不止一次聽到她談?wù)搻矍椤！暗見W蒂瑪”在歷史記錄中沒有得到獨(dú)立證明，但蘇格拉底介紹她的奇特具體細(xì)節(jié)使一個(gè)令人信服的理由，即她至少部分基于一個(gè)真實(shí)的女人：米利都的阿斯帕西婭。阿斯帕西婭是雅典主要公民伯里克利的妻子，與雅典風(fēng)化的“Periclean Age”有關(guān)的將軍和政治家，他擔(dān)任政治領(lǐng)導(dǎo)職務(wù) 30 年，直到公元前 429 年死于大瘟疫。喜劇詩人尤波利斯、克拉蒂努斯和阿里斯托芬相當(dāng)于今天的小報(bào)評(píng)論員，他們經(jīng)常抨擊阿斯帕西婭對(duì)伯里克利的影響力以及她涉嫌參與國家事務(wù)的指控。
在介紹狄奧蒂瑪?shù)男蜗髸r(shí)，蘇格拉底評(píng)論說：“她將瘟疫推遲了 10 年，當(dāng)時(shí)雅典人正在為避免瘟疫而做出犧牲”。學(xué)者們顯然不關(guān)心追查這一非常具體的說法的含義。為什么雅典人顯然是在公元前 430-429 年瘟疫爆發(fā)前十年就要按照女人的指示進(jìn)行獻(xiàn)祭呢？這個(gè)日期將警覺的讀者指向 10 年前由瘟疫最主要的受害者伯里克利對(duì)薩摩斯島發(fā)動(dòng)的臭名昭著的運(yùn)動(dòng)。人們普遍懷疑伯里克利決定攻擊該島時(shí)阿斯帕西婭的影響，該島是她的家鄉(xiāng)米利都的商業(yè)和軍事競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。征服薩摩斯島的特點(diǎn)是雅典侵略者表現(xiàn)出明顯的冷酷無情。在戰(zhàn)役中，薩摩斯囚犯被打上了牛的烙印，在伯里克利最終從陸地和海上征服了該島后，他下令將敵方指揮官釘在米利都的主要廣場(chǎng)上，他們的尸體不埋葬就被扔掉。
他的行為將使他的雅典同胞和支持者感到嚴(yán)重警惕，對(duì)阿斯帕西婭來說也不例外。拒絕將葬禮埋葬給敵人是褻瀆神明，很可能會(huì)招致眾神的憤怒。悲劇家索?？死账乖谒_米亞戰(zhàn)役中擔(dān)任將軍：在次年制作的戲劇《安提戈涅》中，合唱團(tuán)談到了未埋葬的敵人尸體的儀式性污染（瘴氣），為此這座城市受到了上帝賜予的瘟疫的懲罰。在那部劇中，死去的波利涅刻斯被譴責(zé)為國家敵人，城市領(lǐng)袖克瑞翁（意為“統(tǒng)治者”）明確禁止埋葬他。波呂涅刻斯的妹妹安提戈涅（這個(gè)名字在希臘語中與“阿斯帕西婭”的音節(jié)數(shù)量和形狀相同）設(shè)法埋葬了他，認(rèn)為這是一種宗教義務(wù)，并強(qiáng)調(diào)波利涅刻斯是她的親戚。對(duì)親屬的責(zé)任在普魯塔克的伯里克利傳記中記載的一段情節(jié)中得到了呼應(yīng)，其中這位將軍受到批評(píng)，理由是他在薩摩斯島的成功意味著“希臘親戚”的死亡，而不是野蠻人的死亡。
眾所周知，伯里克利對(duì)阿斯帕西婭非常尊重，甚至在公共場(chǎng)合擁抱她
公元前 439 年的雅典人肯定會(huì)害怕對(duì)伯里克利對(duì)薩摩斯的褻瀆行為的神圣報(bào)應(yīng)，很可能以瘟疫的形式。一種辦法是通過祈禱和祭祀來安撫眾神。柏拉圖的聲明表明，這樣的行為確實(shí)發(fā)生在公元前 439 年;而沒有發(fā)生瘟疫的事實(shí)很可能使雅典人認(rèn)為這些贖罪措施避免了預(yù)期的神圣懲罰。然而，十年后，當(dāng)瘟疫襲擊雅典，伯里克利和其他數(shù)以萬計(jì)的人一起喪生時(shí)，他們就會(huì)意識(shí)到，對(duì)他的行為的應(yīng)有懲罰并沒有避免，只是被推遲了。如果祭祀是在公元前 439 年進(jìn)行的，正如研討會(huì)上所說，在一個(gè)“聰明的女人”的要求下進(jìn)行的，那么煽動(dòng)者和監(jiān)督者可能正是伯里克利著名的聰明和保護(hù)妻子阿斯帕西婭。
柏拉圖選擇的名字 Diotima 加強(qiáng)了對(duì)阿斯帕西婭的意圖暗示，意思是“受到宙斯的尊敬”。宙斯是奧林匹亞諸神的首領(lǐng)，滑稽詩人嘲諷伯里克利為“宙斯”，因?yàn)樗慕y(tǒng)治地位和雷鳴般的演說（他們還稱阿斯帕西婭為宙斯的妻子“赫拉”）。眾所周知，伯里克利對(duì)阿斯帕西婭表現(xiàn)出明顯的尊重，甚至在公共場(chǎng)合擁抱她，這在濃重的父權(quán)制雅典社會(huì)中是一種不同尋常的敬意。他與阿斯帕西婭的聯(lián)系可以追溯到公元前 450 年左右，當(dāng)時(shí)他 40 多歲，她 20 多歲。幾年前與第一任妻子離婚后，伯里克利迷上了這位充滿異國情調(diào)、聰明的“外國人”，因?yàn)樗龔男喖?xì)亞的米利都來到雅典，陪伴著她的姐姐，亞西比德的妻子，臭名昭著的花花公子政治家的祖父。
喜劇劇作家阿里斯托芬提到“宙斯”，會(huì)在許多讀者的腦海中喚起伯里克利的形象。當(dāng)阿里斯托芬談到宙斯分裂“原始”人類時(shí)，可能會(huì)聽到進(jìn)一步的共鳴。傳記作家普魯塔克講述了一個(gè)故事，一只額頭中央只有一個(gè)角的公羊曾經(jīng)從伯里克利的鄉(xiāng)村莊園被帶到伯里克利面前。這一現(xiàn)象被一位先知解釋為伯里克利將在雅典擁有唯一的政治權(quán)力的跡象。然而，在伯里克利下令將頭骨一分為二后，人們發(fā)現(xiàn)公羊的大腦發(fā)育有缺陷，導(dǎo)致角在一個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)。阿里斯托芬的兩半在被一分為二后尋求結(jié)合的形象讓人想起伯里克利經(jīng)歷的這個(gè)細(xì)節(jié)。
羅馬演說家西塞羅 （Cicero） 引用了一段失傳的當(dāng)代關(guān)于阿斯帕西婭的記述，表明她的聰明才智和口才得到了認(rèn)可。她在雅典建立了一個(gè)沙龍（可能在她姐夫亞西比德的家中，亞西比德是她所需的男性贊助商），據(jù)說她在那里“指導(dǎo)包括蘇格拉底在內(nèi)的雅典精英人士處理娛樂事務(wù)”。在這方面，她可以與被稱為“詭辯家”的受人尊敬的巡回教師相提并論——這個(gè)詞正是研討會(huì)中對(duì)迪奧蒂瑪?shù)姆Q呼。蘇格拉底說他不止一次聽到了迪奧蒂瑪關(guān)于愛情問題的談話，這與羅馬政治家西塞羅對(duì)我們的描述不謀而合，西塞羅借鑒了與蘇格拉底同時(shí)代的阿斯帕西婭會(huì)議資料：有一次，她建議一對(duì)已婚夫婦，他們的關(guān)系應(yīng)該建立在對(duì)對(duì)方道德品質(zhì)的相互尊重之上。這種道德方法與狄奧蒂瑪所倡導(dǎo)的教義產(chǎn)生了共鳴，即真愛雖然始于物質(zhì)領(lǐng)域，但最終會(huì)上升到道德美德。
對(duì)超凡之美的熱愛是 Diotima 所說的“更大的奧秘”的巔峰之作。但在進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域之前，將靈魂提升到“熱愛美好的秩序和正義的運(yùn)作”是次要奧秘的最后階段。“到現(xiàn)在為止，蘇格拉底，”迪奧蒂瑪說，“甚至你可能已經(jīng)被啟蒙了。但是，如果正確執(zhí)行這些儀式，其目的是達(dá)到奧秘的最終愿景。我不確定你能不能做到，但我會(huì)向你解釋，你必須盡力跟上。這是 Diotima 演講中一個(gè)與眾不同的時(shí)刻。為什么柏拉圖要讓 Diotima 暗示蘇格拉底可能不足以理解接下來的內(nèi)容呢？
原因一定是，這標(biāo)志著迪奧蒂瑪?shù)膶W(xué)說不再像阿斯帕西婭或蘇格拉底可能說過或構(gòu)想的那種事情。此后，該學(xué)說進(jìn)入了形而上學(xué)的領(lǐng)域，這在他們的時(shí)代是不可能意識(shí)到的，原因很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在引入的思想涉及柏拉圖自己后來發(fā)展的形式概念。因此，柏拉圖不能直接指出阿斯帕西婭是蘇格拉底歸于狄奧蒂瑪?shù)耐暾麑W(xué)說的作者就很清楚了。原則上，這樣的歸因是可能的：在另一次對(duì)話中，柏拉圖自信地將阿斯帕西婭列為伯里克利和蘇格拉底的口才老師。但是，在這種情況下，他會(huì)敏銳地意識(shí)到，他放入狄奧蒂瑪口中的教義的后半部分——更大的奧秘——只不過是對(duì)他自己對(duì)形式的獨(dú)特概念的闡述。正如亞里士多德后來堅(jiān)持的那樣，蘇格拉底本人沒有參與或興趣制定這樣一個(gè)理論。這些形式是柏拉圖自己提出的一個(gè)穩(wěn)定、不變的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的解決方案，是對(duì)正義、美麗、勇氣和智慧等品質(zhì)如何在沒有變化或限定的情況下存在的問題的形而上學(xué)的回答。
然而，柏拉圖知道，對(duì)于一個(gè)以蘇格拉底自己的時(shí)代為背景的、據(jù)稱代表蘇格拉底思想的研討會(huì)的描述，他不能簡(jiǎn)單地將這樣一個(gè)神秘的、高調(diào)的教條強(qiáng)加給他敬愛的老師，讓讀者假設(shè)這就是蘇格拉底真正相信的。這就是為什么他把研討會(huì)的最后一個(gè)也是最長(zhǎng)的部分變成一件不那么理智的事情。醉醺醺的阿爾西比德從形而上學(xué)的高度帶我們腳踏實(shí)地，沖進(jìn)派對(duì)，發(fā)表了一篇詳盡的演講，贊美蘇格拉底，他長(zhǎng)期以來一直愛著，也被人愛著。前幾位演講者提出的許多主題，包括迪奧蒂瑪學(xué)說中的主題，在他對(duì)蘇格拉底的高度個(gè)人化描繪中得到了重申，蘇格拉底是一個(gè)具有不同尋常的毅力、有原則的欲望、創(chuàng)造性的口才、教育活力和真正的內(nèi)在美的人。
Diotima 認(rèn)識(shí)到對(duì)身體和理想的熱愛
我們從亞西比德那里學(xué)到的是，蘇格拉底所體現(xiàn)的愛是神秘的、多面的和不可預(yù)測(cè)的。重要的是愛和被愛的獨(dú)特個(gè)體，而不是娛樂理論的抽象概念。參與這種關(guān)系的后果是次要的：盡管柏拉圖的讀者都知道亞西比德將成為雅典的叛徒，但柏拉圖讓亞西比德強(qiáng)調(diào)，盡管他與蘇格拉底有交往，但他的不當(dāng)行為還是發(fā)生的。希臘文學(xué)的慣例是，任何辯論的最后一名參與者就是辯論的贏家：最后的發(fā)言者實(shí)際上擁有“最后的決定權(quán)”。在這里，亞西比德 （Alcibiades） 熱情洋溢地表達(dá)了最后一句話，他的演講幾乎將 Diotima 的冠冕堂皇的神秘之謎從我們的腦海中驅(qū)逐出去。但是，柏拉圖的意思是完全否定他讓蘇格拉底出現(xiàn)在狄奧蒂瑪教義中的“關(guān)于愛的真理”嗎？或者，蘇格拉底式的中心演講仍然是讀者被期望承認(rèn)的“真理”，作為“什么是愛”這個(gè)問題的答案？
顯而易見的是，從這兩次演講中衍生出的對(duì)“柏拉圖式”愛情的普遍理解——作為一種不涉及性的關(guān)系——過于簡(jiǎn)單。亞西比德講述了他如何在 20 歲時(shí)成為雅典最英俊的年輕人，與 37 歲的蘇格拉底共用一個(gè)帳篷參加競(jìng)選活動(dòng)。他試圖在身體上勾引他，在被褥下?lián)肀K格拉底對(duì)利用所提供的身體滿足極不感興趣，只熱衷于確保他年輕朋友的靈魂發(fā)展。但是，正如我們所看到的，迪奧蒂瑪認(rèn)識(shí)到對(duì)身體和理想的熱愛。沒有人能成為蘇格拉底，一個(gè)致力于追求知識(shí)和精神啟蒙的天才，也沒有人能成為柏拉圖，一個(gè)致力于超凡思想并熱衷于在不斷變化的世界中尋找穩(wěn)定的人。因此，柏拉圖不能允許一個(gè)像愛這樣重要的東西的學(xué)說，成為可能只吸引他傾向的哲學(xué)家的東西。
如果蘇格拉底認(rèn)為狄奧蒂瑪學(xué)說的更高部分幾乎無法理解，那么普通讀者又能接受它們嗎？最后，對(duì)于地球上的人們來說，愛是關(guān)于你愛誰的：這就是為什么亞西比德必須有最后的決定權(quán)。但是，狄奧蒂瑪對(duì)愛情的超然描述與亞西比德關(guān)于他的塵世經(jīng)歷的故事之間的明顯緊張關(guān)系，最好不要將其理解為矛盾，而是柏拉圖哲學(xué)視野中的互補(bǔ)觀點(diǎn)。亞西比德的演講不是為了破壞狄奧蒂瑪?shù)膶W(xué)說，而是體現(xiàn)它，展示了即使是不完美的人際關(guān)系也蘊(yùn)含著超越的種子，同時(shí)提醒我們，抽象的理想最終必須以特定的人際關(guān)系為基礎(chǔ)和表達(dá)。
浮現(xiàn)的“關(guān)于愛的真相”既不是純粹抽象的，也不是完全具體的，而是認(rèn)識(shí)到愛是跨越多個(gè)領(lǐng)域的變革力量——身體、道德和智力。迪奧蒂瑪?shù)碾A梯并不代表對(duì)肉體之愛的拒絕，而代表抽象的沉思，而是對(duì)性能量如何逐漸提煉并重新定向到日益全面的欲望對(duì)象，最終以智慧告終的發(fā)展性描述。蘇格拉底的方法論關(guān)注和知識(shí)影響被證明是在研討會(huì)上描繪的純男性雅典小圈子之外出現(xiàn)的。通過接受 Aspasia 對(duì)蘇格拉底思想和方法的貢獻(xiàn)，我們看到哲學(xué)思想如何通過跨越知識(shí)、性別和社會(huì)界限的對(duì)話在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展。我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，阿斯帕西婭的論證方法和關(guān)于愛情的思想，如果它們確實(shí)是迪奧蒂瑪?shù)幕A(chǔ)，正如所爭(zhēng)論的那樣，令人興奮地將她定位為西方哲學(xué)的真正奠基人物。
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