王鏞先生曾說(shuō)過(guò)：“楷書演變自隸書，那么到底哪種書體是基礎(chǔ)還要爭(zhēng)論嗎？”對(duì)于王鏞先生的這番言論，很多喜歡抬杠的朋友迅速舉一反三的問(wèn)道：“隸書源自篆書，篆書又源自甲骨文，那么甲骨文一定是書法的基礎(chǔ)了？想要學(xué)好書法就一定要先學(xué)甲骨文嗎？”
在傳統(tǒng)書法教育中， 楷書演變字隸書，形成于魏晉，定型于唐代，其后的楷書一直延續(xù)唐楷風(fēng)格，其法度森嚴(yán)的特點(diǎn)確實(shí)適合初學(xué)規(guī)范。但將之奉為圭臬，實(shí)則是書法實(shí)用性的需要。 楷書長(zhǎng)期作為官方字體，對(duì)楷書的要求也重視規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，古人入仕必寫好楷書，這讓楷書成為最受重視的書體，所以才有了楷書決定其他書體的觀念，這是片面重視書法實(shí)用性的結(jié)果。 唐楷標(biāo)志著楷書的成熟，筆法、結(jié)字已經(jīng)徹底擺脫了隸書的印記，成為一套完全獨(dú)立的體系，楷書的成熟一度讓人們忽視了對(duì)篆隸的價(jià)值，甚至開始用楷法寫隸，導(dǎo)致隸書迅速衰落。 并且人們對(duì)楷書的學(xué)習(xí)也陷入偏執(zhí)化，過(guò)度強(qiáng)調(diào)楷書結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)明了米字格、回宮格、九宮格等來(lái)強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)的練習(xí)，并將這種方式推廣到篆書、隸書甚至行草書當(dāng)中，最終并沒有促進(jìn)書法的發(fā)展，相反卻將書法推向了館閣化，完全拋棄了書法的藝術(shù)性。 過(guò)度練習(xí)楷書最直接的弊端是筆法固化、結(jié)字呆板，作品狀若算子，毫無(wú)生氣。同時(shí)失去了篆籀筆法的加持，讓筆畫質(zhì)感輕浮、羸弱。 篆隸的結(jié)字講究因勢(shì)生形，甲骨文的疏密錯(cuò)落、漢隸的波磔開張，都蘊(yùn)含著更豐富的空間構(gòu)成原理。 篆隸訓(xùn)練對(duì)書法創(chuàng)新的意義更為深遠(yuǎn)。甲骨文的象形基因、金文的澆鑄感、漢簡(jiǎn)的率意性，都蘊(yùn)含著未被程式化的藝術(shù)語(yǔ)言。近現(xiàn)代大家如吳昌碩、齊白石，皆從石鼓文、秦詔版中汲取養(yǎng)分，其作品中的金石氣正源于此。 在文字解構(gòu)方面，篆書具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其"六書"造字原理，能幫助書者理解點(diǎn)畫關(guān)系的本質(zhì)。當(dāng)代實(shí)驗(yàn)書法中成功的變形處理，多建立在對(duì)古文字結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)知上。相反，僅具楷書基礎(chǔ)者，往往在創(chuàng)新時(shí)陷入盲目解體的誤區(qū)。 從書法史角度看，晉唐高峰的形成恰是篆隸精神的延續(xù)。王羲之《姨母帖》存隸意，顏真卿《祭侄稿》含篆籀氣。這些經(jīng)典證明，真正的高級(jí)技法都需溯源上古。 當(dāng)代書壇一些書家已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到了唯楷獨(dú)尊的弊端，很多書家開始專注篆隸的研究，比如王鏞、曾翔、石開等人，都是從篆隸當(dāng)中尋求營(yíng)養(yǎng)和靈感，開創(chuàng)了書法的新局面。 當(dāng)然，否定楷書基礎(chǔ)論并非全盤否定楷書價(jià)值。作為實(shí)用書體，其規(guī)范性仍有存在意義。但若將之作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一基礎(chǔ)，則如同以格律詩(shī)約束現(xiàn)代詩(shī)歌。真正的書法教育，應(yīng)建立多元化的入門體系。 在全球化語(yǔ)境下，書法更需要回歸"線條藝術(shù)"的本質(zhì)。篆籀筆法中的屋漏痕、折釵股等審美概念，比楷書的"八法"更接近藝術(shù)本源。 書法教育需要打破"楷書迷信"，建立更開放的學(xué)習(xí)體系。篆隸不僅不是高深學(xué)問(wèn)，反而是解決當(dāng)前筆法問(wèn)題的良方。書法的未來(lái)，或許就藏在那些斑駁的金石碑版之中。
熱門跟貼