“時間即痛苦” 是哲學(xué)家克里希那穆提頗具深意的一個觀點(diǎn)，人們往往被“過去—現(xiàn)在—未來”的線性時間奴役：懊悔過去、擔(dān)憂或期待未來，卻逃避當(dāng)下。
時間不僅引發(fā)了人們心理上的痛苦、阻隔了人們的成長和心靈的自由與解脫。唯有全然地活在當(dāng)下，才能終結(jié)時間的心理投射。
克里希那穆提所說的“時間“并非物理意義上的鐘表時間（如年月日等），而是指人們心智所制造的”心理時間“——即對過去的記憶、對未來的投射，以及通過比較、期待、悔恨等思維活動構(gòu)建的”時間感“。
這種心理時間本質(zhì)上是一種思維的幻象，它讓人無法真正活在當(dāng)下。
一、時間引發(fā)心理上的痛苦，唯有全然專注當(dāng)下，才能解決負(fù)面情緒
克里希那穆提認(rèn)為，人們的心理痛苦幾乎都源于對心理時間感的依賴、痛苦的本質(zhì)是人們的心智通過時間感制造的分裂——將真實(shí)的“當(dāng)下此刻“切割為”過去“與”未來“，從而讓人失去與生命本質(zhì)的直接聯(lián)結(jié)。
對記憶的執(zhí)著，使得人們時常為過去懊悔；對目標(biāo)的追逐，使得人們時常擔(dān)憂或期待未來；比較的思維模式使得人們時常用過去衡量現(xiàn)在，或用理想化的未來否定當(dāng)下。使得人們無法擺脫時間的框架。
真正使人感到痛苦和煩惱的事情，發(fā)生在極其短暫的瞬間，但人們往往習(xí)慣于用無數(shù)的瞬間為之懊悔或難過。
人生即欲望，欲望達(dá)成后所能得到的滿足往往是短暫的瞬間，隨之而來的是新的欲望，但人們往往習(xí)慣于用無數(shù)的瞬間去期待和憧憬每一個欲望。
因此，人們?nèi)绻钤跁r間的維度里，被時間奴役，時間即痛苦。
克里希那穆提認(rèn)為，全然地活在當(dāng)下是超越痛苦和欲望的關(guān)鍵。徹底覺察當(dāng)下，停止對心理時間的認(rèn)同，當(dāng)心智開始停止制造“時間感“，痛苦等負(fù)面情緒的影響便失去了滋生的土壤。
在這種純粹的當(dāng)下中，人會體驗(yàn)到一種超越時間的“寂靜“，從而擺脫心理上的痛苦和各類負(fù)面情緒。
早在2000多年前，莊子就強(qiáng)調(diào)：“至高境界的人自己的心當(dāng)成一面鏡子一樣，不刻意追求外物，但也不刻意排斥，保持內(nèi)心的虛靜，讓事物自然來去。事情來了就應(yīng)對，事情過后則放下，恢復(fù)成空。因此他的心能順應(yīng)當(dāng)下，永遠(yuǎn)不會損傷?！薄?/p>
前事不滯，后事不迎，極度專注當(dāng)下，放下自己的各種執(zhí)著，讓事物自然來去，才能擺脫欲望、痛苦、恐懼和焦慮等情緒的困擾。
二、對時間的依賴阻礙了人們的成長，真正的改變只能發(fā)生在當(dāng)下
真正的改變只能發(fā)生在當(dāng)下此刻。但人們時常認(rèn)為時間會帶來改變，堅(jiān)信隨著時間的推移，自己會變得更好或問題將會自行解決。這種逃避現(xiàn)實(shí)、拖延成長和對時間的依賴的態(tài)度阻礙了人們當(dāng)下的行動。從而導(dǎo)致問題不斷積累，痛苦也日益加深。
對此，克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，人們總以為時間會帶來改變和和諧，人們最喜歡玩的逃亡游戲，就是發(fā)明了 “未來”，總認(rèn)為自己將來會有所改變。但實(shí)際上時間并不會帶來任何安樂和富足，人們必須停止這種漸進(jìn)的想法，在當(dāng)下此刻開始改變。
與此同時，對過往“已知”的依賴和執(zhí)著，也是人們前進(jìn)道路上的障礙。
經(jīng)驗(yàn)、觀念、思維模式和行為習(xí)慣等過去形成的“已知“阻礙了人們看到和接受新的事物、思想和觀點(diǎn)，是人們認(rèn)知提升和自我發(fā)展的最大阻礙。
唯有擺脫過去的束縛，人們才能真正的成長、真正地生活。
三、對時間的依賴阻礙人們心靈解脫和覺醒
克里希那穆提認(rèn)為，實(shí)相在剎那中發(fā)現(xiàn)，對時間的依賴阻礙了人們心靈解脫和覺醒，真正覺醒須在當(dāng)下，人們要停止用"收集貝殼"的心態(tài)對待精神成長。
存在永遠(yuǎn)在于當(dāng)下，存在是最高形式的徹變。
克里希那穆提的這句話強(qiáng)調(diào)了存在的當(dāng)下性，大意是真正的存在不是存在于過去的回憶或未來的幻想中，而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在每一個當(dāng)下的瞬間。只有當(dāng)人們?nèi)硇牡赝度氲疆?dāng)下的體驗(yàn)、感受和行動中，全然地覺察，放下評判、分析或操控，才能讓意識如明鏡般映現(xiàn)當(dāng)下的完整實(shí)相，觸及到存在的本質(zhì)，而非被思維切割成碎片。
真正的“徹變”是指心智在當(dāng)下覺察中自然發(fā)生的質(zhì)變，一旦心智在當(dāng)下覺醒，個體停止用思維定義自我、擺脫時間的束縛和時間所帶來的痛苦和煩惱，超越了好壞順逆和主客等二元對立，意識回歸本然狀態(tài)時，這種覺醒狀態(tài)即是“存在的圓滿”。
克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，真正的覺醒不是通過時間中的漸進(jìn)積累實(shí)現(xiàn)的，而只能在當(dāng)下的日?；顒又袕氐子X知中直接發(fā)生。
這種觀點(diǎn)不僅顛覆了傳統(tǒng)“修行需循序漸進(jìn)”的認(rèn)知模式，也暗示實(shí)相和修行不在深山禪坐中，而是在日常平凡的活動中，將靈性拉回人間煙火。
美國哲學(xué)家波西格也提出類似的觀點(diǎn)，他倡導(dǎo)人們在日常的工作和做家務(wù)等平凡的活動中保持覺察、專注和正念，從而讓平凡的事物或活動展現(xiàn)出非凡的光芒。
克里希那穆提的“當(dāng)下徹變”與禪宗的“頓悟”、“當(dāng)下即是“類似。但克里希那穆提拒絕任何刻意的方法（如坐禪等），認(rèn)為連“追求開悟”的動機(jī)都會成為障礙。當(dāng)人們刻意地通過某種方法，刻意努力追求某種境界、結(jié)果或某一種狀態(tài)時，就如同心有所住了。
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想?？死锵Ｄ悄绿嵬ㄟ^這句話強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)心沒有過多的雜念、欲望和紛擾，呈現(xiàn)出一種空靈、寧靜的狀態(tài)，這才是與道契合的心靈狀態(tài)或境界。當(dāng)不再有刻意的追求和努力，是一種完全自然、自發(fā)的心靈狀態(tài)，這才是真正與“道”合一的冥想境界。
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