克里希那穆提是著名的哲學(xué)家、教育家、靈性導(dǎo)師和開悟者，曾被美國時(shí)代周刊評為“二十世紀(jì)五大圣者”。在精神成長方面，克里希那穆提提出了一系列顛覆性的觀點(diǎn)和思考，這些深刻見解給人們帶來了諸多有價(jià)值的幫助和啟示。
實(shí)相是無法累積的，凡是能累積的東西總有一天會衰萎，而實(shí)相是不會衰萎的。你可以在每一個(gè)剎那的思想、關(guān)系、言語、姿態(tài)、微笑及淚水中發(fā)現(xiàn)它。
克里希那穆提這句話一方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)相和知識、能力、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富等事物不同，無法通過累積的方式獲得。實(shí)相是流動(dòng)的、鮮活的，只存在于永恒的當(dāng)下，只能在當(dāng)下的覺知中被直接感知。就像試圖用昨天的陽光照亮今天的路，積累反而成為遮蔽真實(shí)的面紗。
同時(shí)，克里希那穆提認(rèn)為實(shí)相既超越日常經(jīng)驗(yàn)，它不會衰萎，但又存在于身邊日常生活細(xì)節(jié)中的每個(gè)剎那，而非遠(yuǎn)方。人們可以在工作時(shí)的專注、活動(dòng)時(shí)的自我覺察、甚至眼淚背后的真實(shí)情感里等情境中發(fā)現(xiàn)它。
克里希那穆提所說的“實(shí)相”和佛教的“見性“類似，是一種超越了二元對立、自我、時(shí)間和思想限制的純粹覺知狀態(tài)。
克里希那穆提認(rèn)為實(shí)相只能通過個(gè)人直接的覺察獲得，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下“突變”而非漸進(jìn)修持。他主張通過不帶有評判或分析的自我覺察，對日常生活中每一個(gè)思想和行為的觀察，直接與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)合一，打破自我的局限和動(dòng)機(jī)的束縛，在當(dāng)下獲得內(nèi)心的自由和解脫，以一種全新的方式去生活和看待世界。
克里希那穆提的“當(dāng)下徹變”與禪宗的“當(dāng)下即是“類似。
例如，禪宗祖師達(dá)摩強(qiáng)調(diào)：“見性必須在當(dāng)下，當(dāng)下不能明了，讀再多的經(jīng)典，打再多的坐也意義不大。
禪宗三祖僧璨強(qiáng)調(diào)：“悟通人生最高真理并不難，面對當(dāng)下時(shí)，內(nèi)心別存好壞順逆。莫對眼前情境有愛憎的分別。如能達(dá)此境界，便能洞然明白，不明白這玄妙至理，止心念靜修行只是徒勞無功。
克里希那穆提認(rèn)為，實(shí)相在剎那中發(fā)現(xiàn)，真正的覺醒必須在當(dāng)下，真正阻礙人們開悟和覺醒的根源在于人們深陷二元對立的思維牢籠。
《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》等經(jīng)典強(qiáng)調(diào)，開悟和覺醒的關(guān)鍵在于心無所住、不以自我立場看待眼前情境和境遇的好壞順逆、無我地融入任何的眼前情境，從而擺脫痛苦和煩惱，到達(dá)寂靜的彼岸。
而要做到這一點(diǎn)，就必須徹底地?cái)[脫好壞順逆等二元對立思維的束縛。外部事物和情境如何，不在事物和情境本身，而在于人們的內(nèi)心感受，而人們的內(nèi)心感受如何，則取決于人們的思維。
只要二元對立的思維一刻不消融，我們的內(nèi)心就會永遠(yuǎn)存在好壞順逆的想法，無論我們到達(dá)了何種層次和境界。
由于被二元對立思維所束縛，人們時(shí)常把他人當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)、或用自己所期待的理想狀態(tài)，否認(rèn)或拒絕接納當(dāng)下的自己，從而割裂自己。這種割裂會帶來矛盾、沖突和痛苦，使得人們無法獲得真正的解脫、無法真正地活在當(dāng)下。
在這種情況下，人們往往會陷入了思維慣性，試圖依賴時(shí)間、依賴漸進(jìn)修持的方法使自己圓滿，但與知識、能力、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富等事物不同，實(shí)相無法通過累積的方式獲得。
越是能把一切聲音都聽進(jìn)來，你的心就越安靜，而這種安靜的狀態(tài)是不會被噪音所破壞的。只有當(dāng)你在抗拒某個(gè)東西時(shí)，亦即在你和你不想聽的那個(gè)東西之間樹立起屏障時(shí)，心才會出現(xiàn)掙扎。
真正的覺知意味著對生活中的每一個(gè)瞬間都保持開放和接受的態(tài)度，沒有任何形式的抵抗。”
克里希那穆提以上兩句話說明了真正的內(nèi)心寂靜只會出現(xiàn)在全然接納一切情境、心無所住的當(dāng)下。
欲念無生，則念愈生。王陽明也認(rèn)為，越是不想有雜念，雜念就越會出現(xiàn)。真正的無念和寂靜出現(xiàn)在全然接納一切時(shí)，
真正的全然接納并非是“忍受”或“無奈”式的接納，它出現(xiàn)在二元對立徹底消融時(shí)。這時(shí)，人們才能自然而然地放下所有的執(zhí)著、分別，比較和評判，才能放下一切的抗拒和掙扎。
真正的寂靜、圓滿和解脫也沒有一種可衡量標(biāo)準(zhǔn)，它出現(xiàn)在二元對立徹底消融時(shí)。當(dāng)我們試圖通過傳統(tǒng)的打坐或冥想等累積精進(jìn)的方式追求一種虛無飄渺的狀態(tài)、感覺或境界時(shí)，說明了我們?nèi)匀槐欢獙α⒌乃季S所束縛、仍然是心有所住、仍然在割裂自己、否認(rèn)當(dāng)下的自己、與當(dāng)下抗拒。
對此，克里希那穆提認(rèn)為，一味追求解脫的心永遠(yuǎn)是不自由的，只有不譴責(zé)、不批判、不轉(zhuǎn)譯，而能覺知事實(shí)的心才是自由的。真正的冥想是不加選擇和評判地覺察自己，是對當(dāng)下時(shí)刻的完全接受，而不是試圖達(dá)到任何東西或成為任何人。
覺醒和開悟必須在當(dāng)下，思想是一個(gè)人最大的枷鎖。真正阻礙我們覺醒和開悟的根源是二元對立思維。我們要培養(yǎng)覺察的習(xí)慣，在每一個(gè)當(dāng)下直接觀照自己的思想、情感和行為模式，當(dāng)二元對立思維升起時(shí)，當(dāng)下消融它。
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