中國(guó)日?qǐng)?bào)4月29日電 (記者 趙旭）幾乎每一位造訪敦煌世界聞名的莫高窟的游客，都會(huì)在一座高達(dá)35.5米的巨型佛像腳下駐足仰望。這尊佛像由當(dāng)?shù)鬲?dú)特的砂巖雕刻而成，氣勢(shì)宏偉。游客抬頭望去，只見佛像的袈裟柔和垂落，袍緣綴飾著精美的龍紋，輕盈地越過(guò)那高高隆起的膝臺(tái)（佛像的前臂安放其上），目光繼續(xù)上移，跨越寬闊的胸膛、微微低垂的下頜，最終停留在那安詳莊嚴(yán)的面容上。這座令人嘆為觀止的佛像，歷時(shí)十二年才得以完工，背后凝聚著一位非凡女性的力量與雄心——她就是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，武則天（624—705）。
唐朝女皇武則天
公元690年，在實(shí)際掌權(quán)七年之后，武則天廢黜了自己的兒子，正式臨朝稱制。為鞏固其統(tǒng)治的合法性，她的支持者將她塑造成彌勒佛的化身。彌勒佛，在所有佛教傳統(tǒng)中，被視為未來(lái)世界的救主。為供奉彌勒，寺廟被興建，石窟被開鑿，這些建筑不僅是宗教信仰的體現(xiàn)，更成為了有力的視覺政治宣傳。正是在這樣的背景下，這座宏偉佛像于695年動(dòng)工，耗時(shí)12年建成。憑借其巍峨高聳的身姿，它成為敦煌規(guī)模最大的佛像，也是中國(guó)最大的室內(nèi)造像。
建于武則天當(dāng)政時(shí)期的窟第96窟大佛像
許多人認(rèn)為，武則天的崛起既源于她個(gè)人的野心與卓越的政治智慧，也離不開時(shí)代的造就。她的輝煌出現(xiàn)在唐朝——中國(guó)歷史上最為璀璨的黃金時(shí)代之一，這一時(shí)期以文化繁榮、軍力強(qiáng)盛與對(duì)外開放著稱。唐朝強(qiáng)大的軍事力量保障了絲綢之路的穩(wěn)定與暢通，促進(jìn)了跨境貿(mào)易與人員流動(dòng)。敦煌，作為絲綢之路上的重要綠洲樞紐，也因此迅速發(fā)展為一個(gè)國(guó)際化的中心，商旅、朝圣者與外交使節(jié)在此熙來(lái)攘往，匯聚一堂。
敦煌 - 曾經(jīng)的絲路重鎮(zhèn)
"盡管敦煌石窟始鑿于四世紀(jì)中期，但直到唐朝它才迎來(lái)了真正規(guī)模宏大、熱烈蓬勃的開窟熱潮。" 敦煌莫高窟景區(qū)資深導(dǎo)游仲娜說(shuō)。在敦煌現(xiàn)存的735個(gè)佛教洞窟中，有236個(gè)可以追溯至唐代。其中許多洞窟，都是由參與絲綢之路貿(mào)易的個(gè)人捐資開鑿的。對(duì)他們而言，開鑿石窟是一種虔誠(chéng)的獻(xiàn)祭——祈求佛陀庇佑他們，在漫長(zhǎng)而充滿變數(shù)與危險(xiǎn)的旅途中得以平安無(wú)虞。
由無(wú)數(shù)藝術(shù)家與工匠合力完成的這一偉業(yè)——其中不少人可能曾在唐朝都城長(zhǎng)安（今陜西省西安市）的畫工工坊中受訓(xùn)——讓敦煌石窟成為一座鮮活而恒久的唐代影像集，即使在唐朝光輝漸漸褪去之后，仍保留著那個(gè)時(shí)代的繁華印記。
仲娜說(shuō)："我們有充分理由相信，當(dāng)壁畫師們?cè)诙鼗偷纳皫r墻壁上描繪佛國(guó)的景象時(shí)，他們不僅是在向天界致敬，更是在追憶長(zhǎng)安的人間盛景。在那里，一座座佛寺在繚繞的香煙中拔地而起——這些昂貴的香料由在絲綢之路上行走的粟特商人帶來(lái)，他們同時(shí)還帶來(lái)了閃耀的珠寶與熱情奔放的舞蹈。"
這些木結(jié)構(gòu)的廟宇，與遮陽(yáng)的華蓋、精致的香爐以及燭光搖曳的樹形燈臺(tái)一道，出現(xiàn)在敦煌的壁畫中，尤其是第172窟的一幅壁畫。有人推測(cè)，與這幅畫遙相呼應(yīng)的正是農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)之夜燈火通明的長(zhǎng)安景象。
縱觀歷史，宗教崇拜從不是靜默無(wú)聲的儀式，敦煌壁畫中，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與沿絲綢之路傳入的異域之音交織回響。天人與飛天并肩奏響悠揚(yáng)樂(lè)曲，旋轉(zhuǎn)的舞者輕盈起舞——宛如粟特舞者在長(zhǎng)安的盛宴上踩著圓毯翩然飛旋的身影。
敦煌壁畫中的舞樂(lè)
"考慮到唐代繪畫與建筑實(shí)物留存極少，這些壁畫的歷史價(jià)值不可估量。" 仲娜說(shuō)。
她的觀點(diǎn)得到了梁思成（1901—1972）與林徽因（1904—1955）的有力印證。梁思成被譽(yù)為"中國(guó)現(xiàn)代建筑之父"，而他的夫人林徽因不僅是才女作家、詩(shī)人，也被視為中國(guó)第一位女性建筑師。
1937年，梁思成在翻閱法國(guó)漢學(xué)家保羅·伯希和（Paul Pelliot)整理的《敦煌石窟圖錄》時(shí)，意外被一幅名為《五臺(tái)山圖》的壁畫吸引。這幅繪制于10世紀(jì)中期、長(zhǎng)達(dá)13米的鳥瞰壁畫，細(xì)致標(biāo)注了196個(gè)地點(diǎn)，其中包括一座名為"大佛光寺"的建筑。不久后，在查閱史料時(shí)，梁思成發(fā)現(xiàn)了一座同名寺廟的記載。他與林徽因隨即動(dòng)身前往五臺(tái)山，在當(dāng)?shù)厣畟H的幫助下，成功找到了佛光寺的大殿。寺廟梁柱上的墨跡題記最終確認(rèn)了其唐代建造的事實(shí)。
莫高窟第61窟西壁上的《五臺(tái)山圖》
"在此之前，人們普遍認(rèn)為唐代的木結(jié)構(gòu)建筑已無(wú)存世跡象。這對(duì)夫婦的發(fā)現(xiàn)推翻了這一觀點(diǎn)——而如果沒有敦煌第61窟西壁上那幅關(guān)鍵的壁畫，這場(chǎng)歷史性的發(fā)現(xiàn)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。" 仲娜說(shuō)。
林徽因在佛光寺東大殿梁上發(fā)現(xiàn)唐代古跡
《五臺(tái)山圖》描繪了通往這座佛教名山的兩條朝圣路線。一條是從山西太原出發(fā)，經(jīng)陸路前往五臺(tái)山。另一條是從河北正定（古稱鎮(zhèn)州）出發(fā)，經(jīng)水陸兼程抵達(dá)五臺(tái)山。畫里不僅有路線圖，還有寺廟、橋梁、船只、朝圣人群，非常細(xì)膩地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝圣活動(dòng)的盛況。這兩條路線分別對(duì)應(yīng)了五臺(tái)山在北方交通網(wǎng)中的重要地位，也反映了唐代人對(duì)地理和宗教圣地的認(rèn)識(shí)。
在描繪山川風(fēng)貌時(shí)，《五臺(tái)山圖》多用綠、棕色，色彩明麗、層次豐富，呈現(xiàn)出山巒疊嶂、河流縱橫的壯麗景象，這種風(fēng)格，被稱為 "青綠山水"。青綠山水起源于魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐時(shí)成熟了?！段迮_(tái)山圖》通過(guò)融合了真實(shí)地理描繪與理想化想象，營(yíng)造出介于現(xiàn)實(shí)與神圣之間的山水世界，體現(xiàn)了唐代既講究信仰又追求藝術(shù)美感的氣質(zhì)。
"這些顏色都來(lái)自天然顏料——綠色來(lái)自綠松石，藍(lán)色來(lái)自青金石，紅色來(lái)自朱砂，白色來(lái)自高嶺土（也稱為中國(guó)黏土），而閃閃發(fā)光的金色則來(lái)自真金粉或是金箔。" 仲娜說(shuō)。
敦煌莫高窟第57窟，被譽(yù)為"美人窟"，藏有令人驚艷的壁畫。在洞窟的南壁上，一位面容清秀、長(zhǎng)眉細(xì)目的菩薩，以婀娜的姿態(tài)娉婷而立。她身穿輕紗，秀發(fā)披肩，飾以瓔珞，體態(tài)曼妙，而頭上的冠飾、頸間的頸飾和腕間的腕飾則用金箔裝飾，其豐富的光澤與她略帶朱紅色的肌膚交相輝映，可謂唐代女性美的典范。
有“美人窟”之稱的第57窟南壁的觀音菩薩像
據(jù)仲娜介紹，隨著佛教自印度傳入中國(guó)，菩薩的男性形象逐漸演變?yōu)楦觾?yōu)雅、慈悲的女性形象。觀音——菩薩的中文名——意為"聽聞世間哭聲者"，這一名字與她作為慈悲女神的角色相得益彰。這一形象轉(zhuǎn)變?cè)谔拼葹轱@著。而這不足為怪：唐時(shí)期，女性地位在開放的社會(huì)背景下得到了顯著提升。
這一趨勢(shì)在武則天的政治崛起中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。作為中國(guó)歷史上唯一一位正式登基的女帝，武則天達(dá)到了在她之前和之后的女性都難以企及的權(quán)力高峰。像所有精明的權(quán)力操盤者一樣，武則天深知給予臣民希望的重要性。因此，她選擇將自己與彌勒佛——預(yù)言中將于釋迦牟尼涅槃56.7億年后降臨人間、帶來(lái)富足與和平的未來(lái)佛——建立關(guān)聯(lián)。
在巨型佛像所在的莫高窟第96窟中，至今仍能看到窟壁上的一些孔洞。據(jù)信，這些孔洞是當(dāng)年為支撐建造佛像而搭建的腳手架所鉆。最早注意到這些孔洞的是著名考古學(xué)家、敦煌學(xué)者彭金章（1937—2017），而他現(xiàn)年87歲的遺孀樊錦詩(shī)同樣是一位杰出的敦煌學(xué)家，曾任敦煌研究院院長(zhǎng)。（敦煌研究院是中國(guó)頂尖的文物保護(hù)與研究機(jī)構(gòu)，致力于守護(hù)這座聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)地。）
"事實(shí)上梁思成和林徽因從未親自踏足敦煌，但他們依靠壁畫資料，依然能夠做出如此重大的發(fā)現(xiàn)。正因《五臺(tái)山圖》的存在，我們才得以窺見曾經(jīng)的五臺(tái)山風(fēng)貌——與今日已大不相同。"樊錦詩(shī)說(shuō)道。
仲娜補(bǔ)充道，如今游客所見的巨型佛像，其實(shí)是過(guò)去千年間多次修繕與重繪的成果——佛像袈裟上繪制的龍紋圖案，就明顯屬于清代（1644—1911）的風(fēng)格。事實(shí)上，這尊佛像在歷次地震中早已失去雙手，直到1987年，敦煌研究院主導(dǎo)的一次大規(guī)模修繕工程中，佛像的雙手才得以重塑。
"如果想尋找佛像中最純粹的唐代遺存，不應(yīng)只抬頭仰望，更要低頭細(xì)看。"仲娜提醒道。她指出，佛像的腳部至今仍保留著唐代原作的特征：形態(tài)豐滿，堅(jiān)實(shí)有力。正是那些在十二年漫長(zhǎng)歲月里，在腳手架上辛勤勞作的人們，用心中豐滿不滅的希望，化作堅(jiān)持與汗水，為這座宏偉的佛像注入了生命。
建于盛唐的莫高窟第45窟西壁龕內(nèi)彩塑
（圖片來(lái)源：敦煌研究院提供）
來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)
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