清朝末年的義和拳（義和團(tuán)）運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)悲壯與荒誕交織的歷史戲劇，底層民眾用血肉之軀對(duì)抗列強(qiáng)侵略，卻在迷信與權(quán)謀的裹挾下走向覆滅，這場(chǎng)發(fā)自于愚昧后被統(tǒng)治階級(jí)所利用的運(yùn)動(dòng)，今天看起來(lái)既可憐，又悲壯，還有些讓人唏噓。
這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是晚清社會(huì)危機(jī)的縮影，源于對(duì)自身生活的不滿、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)奈和對(duì)“外部敵人”的歸因，但最后卻又在特定政治環(huán)境中被人當(dāng)槍使，最后卻被無(wú)情地拋棄?；貞浲?，只想對(duì)過(guò)往引起一些反思。
一、義和拳的起源：草根怒火與神秘信仰的爆發(fā)
義和拳起源于19世紀(jì)末的山東農(nóng)村，是一場(chǎng)由經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)危機(jī)點(diǎn)燃的民間運(yùn)動(dòng)。
清朝自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)力衰微，列強(qiáng)通過(guò)不平等條約掠奪資源，洋布、洋油的傾銷(xiāo)直接摧毀了農(nóng)村手工經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民和手工業(yè)者陷入了極度的貧困。而來(lái)自西洋的基督教傳教士的活動(dòng)，如建教堂、干預(yù)訴訟，則被視為對(duì)儒家秩序的挑釁，更引起了鄉(xiāng)民士紳們的不滿。
1898-1899年的山東大旱加劇了長(zhǎng)期埋伏下危機(jī)，于是流民四起，民怨沸騰。
在此背景下，各種小型的自發(fā)組織義和拳紛紛成立。
這些義和拳的成員主要包括：
?貧苦農(nóng)民：他們飽受地租、賦稅和高利貸壓迫，并將自己的經(jīng)濟(jì)困境歸咎于洋人，歸咎于洋貨以及傳教士。
?流民與無(wú)業(yè)游民：失去土地的農(nóng)民和破產(chǎn)的手工業(yè)者，他們紛紛加入義和拳來(lái)尋求歸屬。
?武術(shù)團(tuán)體：如梅花拳、大刀會(huì)等鄉(xiāng)村武術(shù)團(tuán)體，他們擅長(zhǎng)刀槍拳腳，并常與宗教儀式結(jié)合，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ奶?hào)召力。
?小手工業(yè)者與城鎮(zhèn)貧民：因?yàn)檠筘洓_擊而導(dǎo)致了一些商販生計(jì)艱難，在他人的引導(dǎo)下開(kāi)始仇視洋人及其商品。
?少數(shù)低級(jí)士紳：因?yàn)閭鹘淌扛缮娈?dāng)?shù)丶m紛處理，并宣揚(yáng)平等，影響到這部分人利益，所以他們支持義和拳以維護(hù)傳統(tǒng)秩序和自己的利益。
義和拳在成立之初便繼承了白蓮教的末世思想，信奉“無(wú)生老母”和彌勒佛救世，宣稱(chēng)通過(guò)“神拳”儀式可“刀槍不入”。成員往往在拳場(chǎng)上燒香拜神，念咒請(qǐng)神，相信關(guān)公、趙云等神靈會(huì)附體。這種神秘主義一出場(chǎng)便迷惑了農(nóng)村沒(méi)有多少科學(xué)認(rèn)知的農(nóng)民，并凝聚了士氣，從而使義和拳迅速傳播。他們的口號(hào)“扶清滅洋”既表達(dá)了對(duì)列強(qiáng)的仇恨，也寄托了對(duì)清廷復(fù)興的幻想，因?yàn)闆](méi)有動(dòng)到統(tǒng)治階層的利益，所以得以生存并擴(kuò)大。
這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)悲壯而充滿草根氣息：一群衣衫襤褸的農(nóng)民和青年，揮舞大刀，試圖對(duì)抗洋槍洋炮。然而，迷信和盲目性為最終的悲劇埋下了伏筆。
二、慈禧的利用：從草莽到“義民”的荒誕轉(zhuǎn)折
義和拳的悲喜劇在慈禧太后的介入下進(jìn)入了高潮。
1900年，慈禧面臨內(nèi)憂外患：西方列強(qiáng)步步緊逼，而國(guó)內(nèi)的改革派與保守派的權(quán)力斗爭(zhēng)則顯得白熱化。戊戌變法（1898）失敗后，慈禧廢黜光緒帝，但同時(shí)統(tǒng)治根基也出現(xiàn)了動(dòng)搖。義和拳在山東一帶的興起為她提供了一個(gè)工具，雖然這是個(gè)危險(xiǎn)的工具。
1. 地方寬容與試探（1898-1899）
義和拳在山東以反洋教為主，攻擊教堂和教民。山東巡撫毓賢持同情態(tài)度，1899年將其改編為“義和團(tuán)”，賦予半官方地位。慈禧通過(guò)奏報(bào)密切關(guān)注，默許其發(fā)展，意在試探其潛力，而且用意顯然：若能對(duì)抗洋人，可贏得民心；若失控，可推卸責(zé)任。
2. 正式招安與政策傾斜（1900年初）
1900年初，義和拳擴(kuò)散至直隸、北京，規(guī)模達(dá)數(shù)十萬(wàn)。保守派大臣如剛毅、載漪力主利用，宣稱(chēng)其“神術(shù)”可助清軍。而慈禧則順?biāo)浦?，下令稱(chēng)義和拳為“義民”，允許其組織民團(tuán)，賜予頭目黃馬褂，甚至要求地方官員保護(hù)義和拳，助長(zhǎng)其發(fā)展聲勢(shì)，就差沒(méi)有直接賜予俸祿。
3. 推上戰(zhàn)場(chǎng)與宣戰(zhàn)（1900年6月）
1900年5-6月，義和拳在北京、天津攻擊使館、鐵路和教堂，引發(fā)列強(qiáng)抗議。慈禧在保守派慫恿下，于6月21日發(fā)布宣戰(zhàn)詔書(shū)，鼓勵(lì)義和拳與清軍聯(lián)合進(jìn)攻洋人。她宣稱(chēng)義和拳“刀槍不入”，試圖通過(guò)民間力量挽救清廷。
慈禧的利用充滿荒誕：她明知義和拳缺乏現(xiàn)代訓(xùn)練，卻寄希望于“神拳”；將農(nóng)民推向使館區(qū)，仿佛大刀能擊敗火炮。義和拳也深信神靈庇護(hù)，赤膊上陣，喊著“洋人自滅”。這種盲目樂(lè)觀讓運(yùn)動(dòng)如同一出鬧劇。
三、義和拳都具體做了哪些？
1.針對(duì)外國(guó)傳教士與平民的暴力屠殺
?山西大屠殺（1900年）：在山西巡撫毓賢的支持下，義和拳對(duì)傳教士及其家庭展開(kāi)大規(guī)模殺戮。1900年7月9日，山西太原有44名外國(guó)傳教士及其家屬（包括婦女和兒童）被義和拳和清軍殺害，其中包括天主教和新教傳教士。受害者被公開(kāi)處決，尸體被拋棄在街頭。
?天津教堂攻擊：1900年6月，天津的義和拳焚燒了多座教堂，殺害了數(shù)十名外國(guó)傳教士和他們的中國(guó)雇員。例如，天津西門(mén)外的一座天主教堂被圍攻，傳教士被殺，教堂被付之一炬。
?直隸地區(qū)的殺戮：在直隸（今河北），義和拳在多個(gè)村莊襲擊傳教士，焚燒其住所。例如，保定地區(qū)的傳教士被圍困并殺害，部分人被斬首或活活燒死。
?“二毛子”屠殺：義和拳將中國(guó)基督徒視為“洋教”的幫兇，展開(kāi)系統(tǒng)性迫害。 據(jù)估計(jì)，全國(guó)范圍內(nèi)約2萬(wàn)至3萬(wàn)名中國(guó)基督徒在義和拳運(yùn)動(dòng)中被殺害。
?北京地區(qū)的屠殺：1900年6-8月，北京的義和拳挨家挨戶搜查基督徒，強(qiáng)迫他們放棄信仰，拒絕者被殺。許多基督徒家庭被滅門(mén)，財(cái)產(chǎn)被搶奪。
?山東慘案：在山東，義和拳在農(nóng)村地區(qū)焚燒基督徒的房屋，迫使他們逃亡或公開(kāi)處決。例如，鄒平縣的基督徒被集中屠殺，尸體被拋入河中。
?逼迫改宗：義和拳常要求基督徒焚香拜佛或參與傳統(tǒng)儀式，拒絕者被視為 叛徒，當(dāng)場(chǎng)處死。
?焚燒教堂與學(xué)校：義和拳將教堂視為“洋教”象征，系統(tǒng)性破壞全國(guó)數(shù)百座教堂。例如，北京東交民巷的教堂被焚毀，天津的圣母得勝堂被徹底摧毀。
?破壞鐵路與電報(bào)線：義和拳認(rèn)為鐵路和電報(bào)線破壞風(fēng)水，干擾祖先安寧。1900年5-6月，京津鐵路的多個(gè)路段被拆毀，天津至北京的電報(bào)線被切斷，導(dǎo)致通信癱瘓。
?燒毀洋貨與商店：義和拳焚燒或搶劫銷(xiāo)售洋貨的商店，如北京前門(mén)大街的洋貨鋪被洗劫，進(jìn)口布匹、鐘表等被銷(xiāo)毀。
?圍攻使館區(qū)（1900年6月20日-8月14日）：義和拳聯(lián)合部分清軍圍困北京東交民巷的外國(guó)使館區(qū)，11個(gè)國(guó)家的使館人員、衛(wèi)兵及中國(guó)基督徒（約3000人）被困55天。義和拳和清軍使用火器、火攻和地道戰(zhàn)，試圖攻入使館區(qū)。
?傷亡：圍攻造成數(shù)十名外國(guó)衛(wèi)兵和數(shù)百名中國(guó)基督徒死亡，外國(guó)使館人員中也有傷亡。
?后果：此事件直接激怒列強(qiáng)，導(dǎo)致八國(guó)聯(lián)軍迅速集結(jié)，8月14日攻入北京，清廷被迫逃亡。
?地方治安崩潰：義和拳在山東、直隸、山西等地活動(dòng)時(shí)，地方官員往往無(wú)力或不愿控制，村莊和城鎮(zhèn)陷入混亂。義和拳成員趁機(jī)搶劫富戶、焚燒房屋，甚至攻擊與他們無(wú)關(guān)的普通民眾。
?迷信導(dǎo)致的傷亡：義和拳宣揚(yáng)“神功護(hù)體”“刀槍不入”，許多成員在戰(zhàn)斗中因迷信而盲目沖鋒，導(dǎo)致大量無(wú)謂傷亡。例如，在天津與八國(guó)聯(lián)軍的交戰(zhàn)中，義和拳成員試圖以符咒對(duì)抗火槍?zhuān)瑩p失慘重。
?內(nèi)訌與報(bào)復(fù)：義和拳內(nèi)部派系斗爭(zhēng)嚴(yán)重，部分地區(qū)出現(xiàn)義和拳成員相互攻擊或報(bào)復(fù)清軍的情況，加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。
四、悲劇的高潮：從豪情到覆滅
而隨著慈禧太后的宣戰(zhàn)，義和拳這出劇被推向悲劇高潮。1900年夏，他們焚燒教堂、圍攻使館區(qū)，殺害外國(guó)人和教民。但“神拳”無(wú)法抵擋洋槍洋炮，戰(zhàn)術(shù)混亂，傷亡慘重。八國(guó)聯(lián)軍于8月攻入北京，義和拳的“刀槍不入”神話破滅，數(shù)萬(wàn)拳民或戰(zhàn)死或逃散。隨即，慈禧拋棄義和拳，稱(chēng)其為“拳匪”，并自行逃往西安。之后派李鴻章與洋人簽訂了《辛丑條約》（1901），并賠償洋人4.5億兩白銀，分39年還清，總計(jì)9.8億兩白銀，同時(shí)允許列強(qiáng)駐軍，落下了喪權(quán)辱國(guó)的后果。
其之所以發(fā)生悲劇，根源在于多方對(duì)自己和外部形勢(shì)的誤判：義和拳被自己蒙騙，高估了所謂的“神術(shù)”，低估了現(xiàn)代武器的威力；而慈禧則誤信義和拳真能對(duì)抗列強(qiáng)；列強(qiáng)的強(qiáng)硬反擊則讓浩浩蕩蕩的義和拳運(yùn)動(dòng)失控。
這場(chǎng)無(wú)知的豪情壯志活動(dòng)，最終卻換來(lái)了中華的屈辱與苦難。
五、義和拳與現(xiàn)代民粹主義
義和拳的悲喜劇，其實(shí)就是一場(chǎng)極端的民粹主義的展示，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)下群眾運(yùn)動(dòng)的特性，而現(xiàn)在，這種土壤正在很多國(guó)家孕育著新一代的民粹主義。
1. 民粹的土壤：經(jīng)濟(jì)困境與文化焦慮
義和拳源于經(jīng)濟(jì)崩潰和文化沖突，希望用一些盲目的運(yùn)動(dòng)和排外來(lái)追求身份的自我認(rèn)同。21世紀(jì)以來(lái)，全球化導(dǎo)致西方工人階級(jí)就業(yè)流失，中產(chǎn)收入停滯；移民潮和文化多元化引發(fā)傳統(tǒng)群體的身份焦慮。例如，2016年的英國(guó)脫歐公投和特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，都被視為民粹主義浪潮的產(chǎn)物，底層民眾將經(jīng)濟(jì)困境歸咎于“精英”和“外來(lái)者”，這也是極端的民粹主義。
義和拳將洋人視為禍根，西方的民粹主義則常攻擊“全球主義精英”或移民，而東大的民粹主義呢？他們基本都以“人民”對(duì)抗“外敵”的敘事動(dòng)員群眾，表達(dá)對(duì)舊時(shí)的懷念和對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
2. 排外情緒與簡(jiǎn)單歸因
義和拳的“扶清滅洋”口號(hào)帶有盲目排外，攻擊教民和洋人，忽視了清廷的腐敗與自身落后。現(xiàn)代民粹主義也常以排外為特征，如歐洲極右翼政黨反對(duì)移民，宣稱(chēng)“保護(hù)民族文化”；特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”政策將中國(guó)、墨西哥等國(guó)妖魔化為經(jīng)濟(jì)衰退的元兇。這種簡(jiǎn)單歸因雖能迅速動(dòng)員支持，卻往往掩蓋結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，如技術(shù)進(jìn)步或政策失誤，而東大同樣不缺民粹主義，盲目地抵制外來(lái)的先進(jìn)文明和認(rèn)同者，甚至以美狗、間諜蔑之。
3. 被政治勢(shì)力利用
慈禧利用義和拳對(duì)抗洋人、轉(zhuǎn)移矛盾，現(xiàn)代民粹主義也常被政客所操弄。特朗普利用“銹帶”工人對(duì)全球化的不滿，承諾“讓美國(guó)再次偉大”；英國(guó)脫歐派政客借助反歐盟情緒贏得公投，而反對(duì)外國(guó)也常被用來(lái)做內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)移。這些政客都將民粹主義作為選票工具，卻未必能兌現(xiàn)承諾。例如，脫歐后英國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨挑戰(zhàn)，工人階級(jí)并未如預(yù)期受益，類(lèi)似義和拳失敗后的民怨加劇。
4. 傳播方式的變遷
義和拳靠拳場(chǎng)儀式和口口相傳，現(xiàn)代民粹主義則借助社交媒體放大情緒。很多社交媒體都成為民粹主義者舞臺(tái)，簡(jiǎn)化的口號(hào)和陰謀論（如“精英操控”）迅速傳播，類(lèi)似義和拳的“神拳”神話，常常能激發(fā)群眾的非理性熱情。
5. 差異與局限
盡管有相似性，義和拳與現(xiàn)代民粹主義也有差異。義和拳受限于封建社會(huì)的迷信和封閉環(huán)境，缺乏現(xiàn)代組織性；現(xiàn)代民粹主義則在體制框架內(nèi)運(yùn)作，依托選票和媒體，具有更廣泛的影響力。此外，義和拳的暴力排外直接導(dǎo)致軍事失敗，而現(xiàn)代民粹主義的后果更復(fù)雜，可能表現(xiàn)為政策失誤（如脫歐的經(jīng)濟(jì)沖擊）或社會(huì)撕裂。
義和拳的迷信色彩在現(xiàn)代民粹主義中演變?yōu)閷?duì)“另類(lèi)事實(shí)”的追捧，如反疫苗運(yùn)動(dòng)或選舉舞弊陰謀論。兩者都反映了在危機(jī)中，群眾易被情緒化敘事吸引，忽視理性分析。
六、結(jié)語(yǔ)
義和拳的悲劇是一面歷史的鏡子，映照出草根抗?fàn)幍谋瘔雅c盲目的代價(jià)；現(xiàn)代民粹主義則延續(xù)了這一敘事，在全球化時(shí)代重演情緒化動(dòng)員的危險(xiǎn)。從山東拳場(chǎng)到社交平臺(tái)的鍵盤(pán)戰(zhàn)場(chǎng)，兩者都提醒我們：危機(jī)中的群眾運(yùn)動(dòng)既是變革的火種，也可能是失控的烈焰，猶如希特勒統(tǒng)治下的納粹德國(guó)，隨時(shí)可能會(huì)引起一場(chǎng)混亂。
面對(duì)不公與挑戰(zhàn)，理性、包容和建設(shè)性對(duì)話是避免悲劇重演的唯一路徑。歷史的車(chē)輪滾滾向前，愿我們從義和拳的悲喜中汲取智慧，警惕這種勢(shì)頭的蔓延，更不要被情緒所裹挾，被人所利用，成為戰(zhàn)爭(zhēng)下的炮灰，替罪的羔羊。
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