作為中國(guó)古代哲學(xué)最重要的經(jīng)典之一， 《老子》（又名《道德經(jīng)》）對(duì)中國(guó)文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)下人工智能越來越深入到人們的日常生活之時(shí)，我們?cè)撊绾慰创?a class="keyword-search" >老子》無論是之于個(gè)體生命還是社會(huì)的意義？4月23日，“科學(xué)時(shí)代重讀‘老子’的意義”思想碰撞會(huì)暨《老子智慧八十一講》出版座談會(huì)在華東師大舉辦。
華東師范大學(xué)副教授李永晶的《老子智慧八十一講》，通過比對(duì)《老子》的各個(gè)版本，從老子思想的整體性原則出發(fā)，選擇更合理的遣詞用字，復(fù)原更符合老子本意的原典，讓闡釋和理解基于更為堅(jiān)實(shí)可靠的起點(diǎn)。全書八十一講，每一講對(duì)應(yīng)《老子》原典的一章，分“原文”“文義”“評(píng)唱”“注釋”四個(gè)部分?！霸摹背尸F(xiàn)作者復(fù)原的原典；“文義”為原典的現(xiàn)代文釋義，忠實(shí)呈現(xiàn)其精髓；“評(píng)唱”則是對(duì)原典的完整解說、闡發(fā)和引申；“注釋”為歷代古注的精選。
在李永晶看來，“在老子的思想流傳于世的兩千多年間，各個(gè)時(shí)代的思想家們正是通過對(duì)傳世本的注釋和闡述——事實(shí)上正是他們同時(shí)‘創(chuàng)造’了各種傳世本——才得以將老子思想納入華夏精神與生活世界，使得文本和思想一直保持著旺盛的生命力。人們經(jīng)由傳世本創(chuàng)造了異常豐富的《老子》解釋，這種認(rèn)識(shí)積累的意義甚至不亞于原創(chuàng)?！?/p>
此外，李永晶全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對(duì)照解讀，融會(huì)東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問題之時(shí)不謀而合的應(yīng)對(duì)邏輯，尤其是老子思想穿越時(shí)空的特性。
更為重要的是，該書將古典文本納入現(xiàn)代人的認(rèn)知框架和人生困境，為人們提供解決現(xiàn)代生活情緒的路徑，引導(dǎo)讀者在古人解決問題的對(duì)策中獲得啟發(fā)，換個(gè)思路考慮問題，并在與先賢的對(duì)話中拓展思維深度。當(dāng)天會(huì)議的主題“科學(xué)時(shí)代重讀‘老子’的意義”，正是基于此而展開的深入探討。
華東師范大學(xué)資深教授楊國(guó)榮認(rèn)為，在科技時(shí)代談?wù)摻?jīng)典并探討科技與經(jīng)典之間的關(guān)系，顯然具有不同的意義。經(jīng)典具有永恒魅力，不會(huì)因科技發(fā)展而失去價(jià)值。人工智能的“人工性”，決定了它必然是為人所用的工具和手段，老子的觀點(diǎn)中有“道大，天大，地大，人亦大”，老子對(duì)自然非常注重，但對(duì)人性、對(duì)人的存在更為注重，因此在發(fā)展人工智能時(shí)，始終不能忘記人是目的，并需要以此引導(dǎo)人工智能。
某種意義上，《老子智慧八十一講》打破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的框架，不僅在文體上開辟了新的形式，在內(nèi)容上打通古今中西、人文科學(xué)的邊界。如華東師范大學(xué)教授吳冠軍所言，學(xué)術(shù)思考不應(yīng)有邊界，而應(yīng)超越學(xué)科限制，實(shí)現(xiàn)文史哲的融合；文本解讀應(yīng)基于文本本身，并結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)、政治和學(xué)術(shù)變化，從而實(shí)現(xiàn)文本的自我更新和形成新的意義。當(dāng)不受學(xué)科邊界和同行思想的限制之時(shí)，經(jīng)典文本在當(dāng)下也就重新獲得了價(jià)值，《老子智慧八十一講》正是這樣一部作品。
華東師范大學(xué)教授劉擎則關(guān)注到《老子智慧八十一講》中如何從知識(shí)抵達(dá)到信仰?，F(xiàn)代人往往將信仰視為一種無法通過知識(shí)驗(yàn)證的神秘力量，而忽視了信仰在人類生活中的重要性。他引用了施特勞斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和信仰之間并非完全對(duì)立，而是可以通過理性思考來彌合這種鴻溝?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)菀紫萑雽?duì)自身局限性的認(rèn)知中，從而失去對(duì)更高目標(biāo)的追求，但我們現(xiàn)代人不應(yīng)放棄對(duì)天道、自然和宇宙規(guī)律的信仰，因?yàn)檫@仍然是人類探索的方向。而面對(duì)復(fù)雜的世界和內(nèi)心的困惑，人們需要找到一個(gè)更有力量的接觸點(diǎn)，以獲得內(nèi)心的平靜和方向感。
以上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授王獻(xiàn)華的觀察，人工智能的輸出語(yǔ)言邏輯仿佛是一種重構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)，人工智能的輸出中有許多錯(cuò)誤與幻覺，而經(jīng)典的形成是一種對(duì)世界進(jìn)行更高層級(jí)的抽象闡釋、去除幻覺得到真實(shí)的過程。也因此，通過閱讀經(jīng)典著作，人們可以回歸到宇宙和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從而理解其深刻性和真實(shí)性的緣由所在。這不僅適用于個(gè)人成長(zhǎng)，也對(duì)社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。
“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”，《學(xué)術(shù)月刊》原主編金福林認(rèn)為，李永晶與《老子》的關(guān)系也同樣如此。每個(gè)人心中都有自己的經(jīng)典，而學(xué)者在研究經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該保持謙恭的態(tài)度，同時(shí)也要包容和吸收不同思想家的觀點(diǎn)，《老子智慧八十一講》展示了李永晶的世界視野以及對(duì)中國(guó)知識(shí)體系構(gòu)建的期待。由此也給予了一種啟發(fā)，在科技時(shí)代做一個(gè)學(xué)者，需要更多地關(guān)注世界，并通過閱讀和研究來豐富自己的知識(shí)體系。
李永晶自陳，自己想解決的一個(gè)問題就是，為何在科技時(shí)代，我們?nèi)匀蛔x《老子》這樣的經(jīng)典。他不僅從中國(guó)傳統(tǒng)本身解讀《老子》，也引入西方哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的視角來解讀它，在于他有一個(gè)觀點(diǎn)，這種跨文化的解讀方式可以幫助人們更好地理解老子思想與現(xiàn)代科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系——科學(xué)時(shí)代更需要將古典智慧與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，以提供全新的文明圖景；古老的智慧結(jié)合當(dāng)下知識(shí)，可以揭示出包括科學(xué)和智慧在內(nèi)的全新視角。而對(duì)于人工智能，他提醒了一點(diǎn)，“智能”不等于智慧，這是我們?cè)诳萍紩r(shí)代重讀經(jīng)典的意義所在。
活動(dòng)由華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院和奇點(diǎn)研究院主辦，華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)何明主持，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授章益國(guó)、復(fù)旦大學(xué)教授徐英瑾、華東師范大學(xué)教授陳赟參與研討。
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