最新亚洲黄色片在线观看,99re66在线观看精品免费,97久久人人人妻人人玩,国产精品成人中文在线,成人国产av网站在线观看

《拾遺記》又稱《拾遺錄》或《王子年拾遺記》，最初由后秦道士王嘉編撰，經(jīng)南朝蕭綺整理輯錄而成。

明刊本《拾遺記》

該書載錄君王軼聞、異能神跡、讖緯災(zāi)異，篇末一卷記昆侖、蓬萊等仙家名山?！妒斑z記》的體例歷來頗受關(guān)注。李劍國先生稱其為“雜史體志怪”[1]，也有論者認(rèn)為該書是雜傳與地理博物結(jié)合的產(chǎn)物，具有“一書兼二體”的特征[2]。

陳文新先生《文言小說審美發(fā)展史》將《拾遺記》作為文言小說的一類，名之曰“拾遺體”，認(rèn)為“拾遺體是雜傳、博物體、搜神體在辭賦的藻飾之風(fēng)濡染下結(jié)合而成的”[3]。

“拾遺體”是今人對古小說的體類劃分。相比“志怪”“博物”“宣教”等早期小說，“拾遺小說”與史傳的關(guān)聯(lián)更為緊密。

相關(guān)作品，如王嘉《拾遺記》、葛洪《西京雜記》、佚名《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝故事》，體現(xiàn)了遺事軼聞由史料轉(zhuǎn)化為小說的過程。唐代之后，拾遺小說又有發(fā)展，出現(xiàn)《開元天寶遺事》《大業(yè)拾遺記》等歷史小說的雛形。

以往小說研究對此雖有論及，然而，對于拾遺類小說的內(nèi)涵、外延及其衍變發(fā)展的小說史意義仍有待進(jìn)一步探討。

一、《拾遺記》的兩次編纂及其所效“紀(jì)傳”之體

《隋書?經(jīng)籍志》（以下簡稱《隋志》）載錄了兩種《拾遺記》：

一為《拾遺錄》二卷，題“（后）秦姚萇方士王子年撰”；又有《王子年拾遺記》十卷，題“蕭綺撰”[4]。

王嘉，字子年，道家方士，生卒不詳，主要活動于后趙至后秦之間（約為四世紀(jì)中后期），史載“石季龍（石虎）之末，（王嘉）棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山”[5]。嘉后為姚萇所害。至于蕭綺，史傳無載，齊治平點(diǎn)?！妒斑z記·前言》推斷他是南朝蕭梁宗室[6]，大體可信。

《拾遺記》的編纂經(jīng)歷兩個階段。該書最初題名應(yīng)為《拾遺錄》，即《隋志》所錄“二卷本”，編纂者是王嘉，書中提及“石氏破滅”，成書當(dāng)晚于后趙亡國（公元351年）。

《王嘉與拾遺記研究》

南朝蕭綺整理舊本，在文中增加評述，又作重新編排，故有《隋志》所載十卷本的《王子年拾遺記》?！杜f唐書?經(jīng)籍志》《新唐書?藝文志》分別著錄兩卷本、十卷本的《拾遺記（錄）》。南宋之后的官私目錄，僅見有蕭綺整理的十卷本，兩卷舊本應(yīng)是在宋代之后失傳。

今本《拾遺記》卷首載錄蕭綺的序文，從中可見《拾遺記》體制原貌及蕭綺再編要旨，序文節(jié)錄如下：

《拾遺記》者，晉隴西安陽人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為殘缺……文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運(yùn)因循，十有四代。王子年乃搜撰異同，而殊怪必舉，紀(jì)事存樸，愛廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部，《山海經(jīng)》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辭趣過誕，意旨迂闊，推理陳跡，恨為繁冗；多涉禎祥之書，博采神仙之事，妙萬物而為言，蓋絕世而弘博矣！世德陵夷，文頗缺略。綺更刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣……隨所載而區(qū)別，各因方而釋之，或變通而會其道，寧可采于一說。今搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉。[7]

據(jù)蕭綺序言，王嘉《拾遺記》記載了羲皇至西晉的奇聞異事，“十有四代”即三皇（伏羲、炎帝、皇帝）、五帝（少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜）、夏、殷、周、漢、魏、晉，“五運(yùn)因循”附會了“五德終始”之說。對比十卷本《拾遺記》綱目，可知蕭綺整理舊本，基本沿用了原書的體制結(jié)構(gòu)。

明萬歷間漢魏叢書本《王子年拾遺記》

《拾遺記》以歷代君王為綱目，采摭各個時期的歷史軼聞、奇人異事。書中所載君王，皆烜赫一時，頗富有傳奇色彩。如三皇、五帝、夏禹、商湯、周穆王、秦始皇、漢高祖、漢武帝，在正史中的記載虛實(shí)相間，坊間傳聞也累世不絕。

王嘉采摭舊說，以這些帶有傳奇色彩的帝王為中心，勾連同時代的奇人異事。如卷三“周靈王”一章，旁及孔子神異降生、韓房獻(xiàn)玉以及師曠、老聃、師涓、子韋等人奇遇，篇末又附錄范蠡隱退一事。

在以往的研究中，《拾遺記》或被認(rèn)為是雜糅各體，主要依據(jù)是該書在內(nèi)容上近于“志怪”，材料編排類似編年，再加之書中有專章記述神山，與地理博物相似，故有“一書二體”“一書多體”之說。

事實(shí)上，《拾遺記》主要效仿的是紀(jì)傳體通史，在體制上融合了本紀(jì)與列傳的特點(diǎn)。具體而言，帝王之事可視為“本紀(jì)”，奇人異事可看作“列傳”。至于文末所記神山，則是仿照《史記·貨殖列傳》《漢書·溝渠列傳》。

《拾遺記》脫胎于史家紀(jì)傳，《隋志》將其并入雜史。隨著小說觀念的演進(jìn)，宋代之后的目錄家因該書近于志怪，轉(zhuǎn)而稱其為小說。

《拾遺記》效仿紀(jì)傳之體，并非偶然。漢魏六朝，有一些和《拾遺記》相似的作品，如《帝王世記》《三五歷記》。這些作品雖已散佚，卻可據(jù)佚文知曉其大概。

《隋書經(jīng)籍志著錄小說資料集》，王齊洲、湯江浩、黑金福編纂，湖北人民出版社2022年10月版。

如皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，記述三皇以來歷代帝王的事跡，可以說是歷代君王的本紀(jì)。三國時，徐整編有《三五歷紀(jì)》，敘三皇五帝開天辟地之事，也是以紀(jì)傳為體，史實(shí)與傳聞相雜。

上述作品連同《拾遺記》，都屬于仿效紀(jì)傳體史書的野史雜傳。紀(jì)傳或傳記的優(yōu)勢在于突出人物在歷史中的作用，吸納各種史料，且能夠根據(jù)人物身份之不同，因事、因言而記人，體制嚴(yán)整卻不失靈活。《拾遺記》所記人物，有君王，也有方士，上下相懸甚大，史料性質(zhì)也不盡相同，以紀(jì)傳為體是最合理的選擇。

《拾遺記》依托紀(jì)傳之體，既可提升野史傳聞的史學(xué)品質(zhì)；也可以整齊神異敘事，為作品的傳世創(chuàng)造條件。蕭琦稱王嘉有“搜撰異同”之功。所謂“異同”，主要針對前代典籍已載或未載之事。神異之事，本不成篇什，王嘉卻能將零散的奇聞軼事結(jié)撰成篇，足見作者镕裁之心。

譬如，書中“秦始皇”條記始皇遇騫霄國畫工“含丹青漱地，即成魑魅及詭怪群物之象”[8]，又云“宛渠之民，乘螺舟而至，沉行海底，而水不浸入”[9]。上述記載皆不見于前代文獻(xiàn)。蘇秦、張儀遇鬼谷子，《史記》《論衡》雖有涉及，卻與《拾遺記》互有異同。

清光緒崇文書局刊本《拾遺記》

再如卷三記“穆天子”乘八駿巡游，《史記》《博物志》以及西晉出土的《穆天子傳》皆有提及，《拾遺記》所載更為豐贍華麗。

王嘉長于卜筮，史載其能“言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時尟能曉之，事過皆驗(yàn)”，“苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之”[10]。正如許多陷入政治紛爭的方士，王嘉因?yàn)榈米镆θO而死于非命。

漢魏之際，游走朝野的方士將占卜之術(shù)、讖緯神學(xué)及天師道術(shù)法相結(jié)合，言說災(zāi)異，變幻莫測，祥瑞奇跡，一時競起?！逗鬂h書?方術(shù)列傳》記載了費(fèi)長房、左慈等奇人異士。三國、魏晉之間，又有管輅、于吉、葛洪神通靈驗(yàn)，事跡廣見于史傳雜記。

王嘉“好為譬喻，狀如戲調(diào)”[11]。所謂“譬喻”，即借彼喻此。桓譚《新論》論小說曰“合叢殘小語，近取譬論，以作短書。治身理家，有可觀之辭”[12]。

尋其名義，乃是以故事陳說道理。而“戲調(diào)”，即諧謔?！妒酚?滑稽列傳》載優(yōu)孟、淳于髡、東方朔等機(jī)巧善辯之士，多能劇談。葛洪《抱樸子·行品》云“士有機(jī)變清銳，巧言綺粲，攬引譬喻，淵涌風(fēng)厲”[13]。

王嘉生前善于言說故事，結(jié)合其方士身份，《拾遺記》是要借紀(jì)傳之體為方士張目。王嘉以歷史上神異故事宣揚(yáng)神秘主義，暗示冥冥中神異的存在，變幻莫測的道術(shù)則是溝通現(xiàn)實(shí)世界與神秘力量的途徑，史家的紀(jì)傳之體為其所用也在情理之中。

《拾遺記》經(jīng)蕭綺再次編纂，內(nèi)容、體制均有變化。蕭綺對《拾遺記》文辭多有潤色。正如蕭《序》所云，舊本《拾遺記》“辭誕迂闊”，有“繁冗”之弊。蕭綺征實(shí)其跡，刪繁就簡，提升了作品的可讀性。今本《拾遺記》辭氣順暢，似經(jīng)過镕裁藻飾，其中多有蕭綺之力。

中華書局整理本《拾遺記》

蕭綺重整《拾遺記》，體制上最明顯的改變莫過于增加了“錄”?！颁洝痹臼羌o(jì)事之體，《隋志》載有《南燕錄》、漢末趙歧《三輔決錄》。蕭綺的“錄”或在文末，或在文中，形式類似紀(jì)傳體史書的論贊。蕭綺的“錄”用以詮釋《拾遺記》所載之事，主要作用有三：

一、補(bǔ)充史料，征實(shí)其事。如“三皇”條，引錄《周易》補(bǔ)敘伏羲之事，以經(jīng)典所載補(bǔ)王嘉所記。

二、以史為鑒，議論得失。如西晉亡國，蕭“錄”總結(jié)道“四夷侵掠，驕奢僭暴，擅位偷安，富有之業(yè)，莫此比也”[14]，算得上是頗有見解的史評。

三、考辨神異，闡幽發(fā)微。蕭綺將歷史征實(shí)與神道詭異相調(diào)和，如在大禹事跡評述中，蕭綺之“錄”既承認(rèn)“神跡難求，幽暗罔辨”，又辯稱“遠(yuǎn)古曠代，事異神同”[15]，試圖彌合歷史敘事中尚實(shí)與神異的矛盾。

《漢魏六朝筆記小說大觀》

蕭綺通過完善文體，將《拾遺記》納入史學(xué)范疇。然而，“蕭錄案語”又體現(xiàn)了南朝史學(xué)的時代特色。

一方面，圣王之道、春秋之法仍然主導(dǎo)史家話語；另一方面，自漢代以來的讖緯之學(xué)融入歷史，神異之事有了更為合理的闡釋。

蕭綺的史學(xué)思想在南朝頗具有代表。史載南朝蕭梁整理讖緯典籍，《文心雕龍》也有《辨緯》一章，討論讖緯之學(xué)的文學(xué)意義，是“文之樞紐”的一部分。

讖緯史觀給予神話傳說、奇聞軼事乃至鬼神之說極大的生存空間，《拾遺記》也因此形成兩種話語：一種是王嘉的神秘主義世界觀，宣揚(yáng)神道信實(shí)不虛；另一種便是以天人感應(yīng)統(tǒng)攝神道與人道，將神異之事納入史家正體。兩種話語共存于同一作品之中，相互激蕩而呈現(xiàn)出斑駁陸離之象。

二、拾遺類小說的形成

漢魏六朝時期，有幾部與《拾遺記》類似的作品，如托名劉歆的《西京雜記》、殷蕓《小說》以及撰人不詳?shù)摹稘h武帝內(nèi)傳》《漢武故事》。

上述作品依據(jù)舊有史料輯錄整理而成，兼有雜傳、雜記之特點(diǎn)，是史傳向小說的過渡。在此不妨以王嘉的《拾遺記》為代表，名之曰拾遺類小說。

之所以名之曰“拾遺”，而不是“西京”或其它題名，主要是“拾遺”二字最能體現(xiàn)此類作品的特點(diǎn)。常言“路不拾遺”，《戰(zhàn)國策》《史記》早有此成語[16]。在漢代，又有類似諫官職能的“拾遺之臣”[17]，司職查漏補(bǔ)缺，建言獻(xiàn)策。

《說苑校證》

“拾遺”一詞用于著述，便以野史雜記補(bǔ)史之闕，采摭史、子之文集腋成裘，與早期遺聞軼事類小說的內(nèi)涵頗為貼切。

拾遺類小說的出現(xiàn)與文獻(xiàn)整理有關(guān)。西漢劉向編撰的《說苑》《新序》便是史料拾遺的成果。史載劉向任校書郎，據(jù)中書典藏，輯得《說苑》《新序》《列女傳》。

《說苑》主要收錄周漢間的軼聞軼事，內(nèi)容多載士人言談，頗似《國語》。為了方便使用，《說苑》分“君道”“臣術(shù)”“建本”“立節(jié)”等二十專題，人物故事各以類從。

《說苑》之外，劉向另有《新序》傳世，內(nèi)容與《說苑》互有重復(fù)，經(jīng)編者刪繁去冗，獨(dú)立成書。

今本《新序》十卷，除去“刺奢”“節(jié)士”“義勇”“善謀”等專章，另有五卷署名“雜事”。所謂“雜事”，大多見于周漢文獻(xiàn)。如“晉文公逐麋”見于《左傳》，“曾子殺人”見于《戰(zhàn)國策》。

《劉向評傳》

劉向編撰《說苑》《新序》，將其作為基礎(chǔ)史料，供日后之需，取材范圍不限于高文大冊。曾鞏《說苑序》云“向采傳記、百家所載行事之跡，以為此書”[18]。高似孫《子略》稱“先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺”[19]。《說苑》《新序》是劉向校書的副產(chǎn)品，兩者是軼聞、傳說的文獻(xiàn)集成，對后世著述編撰多有啟發(fā)，其中包括《拾遺記》與《西京雜記》。

《西京雜記》的成書與《拾遺記》有相似之處。

《隋志》史部“舊事”著錄《西京雜記》二卷，不題撰人。西晉葛洪為此書撰寫序跋，自云“歆欲撰《漢書》，編錄漢事，未得締構(gòu)而亡”，原書一百卷，“洪家具有此書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同”，“抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕”[20]。

根據(jù)序文，《西京雜記》的第一作者應(yīng)是劉歆，此說受到后人質(zhì)疑。余嘉錫稱《西京雜記》“蓋即抄自百家短書，（葛）洪又以己意附會增益之，托言家藏劉歆漢史”[21]。魯迅也認(rèn)為“既托名于歆，則摹擬歆語，固亦理勢所必至矣”[22]。作者劉歆說因無旁證，學(xué)界仍傾向于將《西京雜記》的編者定為葛洪。

《西京雜記》輯錄舊聞，書中的文獻(xiàn)來源較為博雜。譬如，“大駕騎乘數(shù)”載西漢祭祀典禮的車駕規(guī)格，具體而詳細(xì)，不似好事者捏造?！吧狭置惸尽?，列舉上林苑名貴果木百余種，如數(shù)家珍，篇末云“余就上林令虞淵得朝臣上草木名二千余種。鄰人石瓊就余求借，一皆遺棄。今以所記憶，列于篇右”[23]。據(jù)此可知，果木清單應(yīng)源于皇家文獻(xiàn)，“余”是記述人，也是轉(zhuǎn)錄者。

又如“曹敞收葬”，記平陵吳章為王莽所害，門客曹敞毅然為之收葬，作者自稱少時聽聞此事?！袄ッ鞒刂写毖岳ッ鞒貥谴ⅲ┰啤坝嗌贂r猶憶見之”[24]，又似耆舊追憶往昔見聞。

此外，“匡衡鑿壁借光”“忘憂館時豪賦”“霍妻雙生”“畫工棄市”，皆西京名人軼事。這些軼事或見于經(jīng)史雜記，或流布于市井坊間，編者一并收錄，又將其中與《漢書》重復(fù)的刪去。

《西京雜記》在文獻(xiàn)轉(zhuǎn)抄中逐漸形成定本，《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》也有相似的編撰過程。《故事》《內(nèi)傳》舊題班固所作，通常認(rèn)為是魏晉后的人偽托[25]。漢武帝劉徹，《史》《漢》皆有本紀(jì)。

相對而言，《漢書》主要記述武帝的政治事跡，《史記》偏好武帝求仙之事。東漢以降，有關(guān)漢武帝的坊間傳聞很多，這些傳聞為好事者所喜，成為漢武帝故事系列。

其中，以武帝命名的，除《內(nèi)傳》《故事》，還有《漢武帝別國洞冥記》，此外，《十洲記》《西京雜記》《拾遺記》也載有不少漢武帝軼聞。

明刻本《漢武帝內(nèi)傳》

《內(nèi)傳》《故事》是漢武帝奇聞軼事的文獻(xiàn)集成，《內(nèi)傳》以漢武求仙為主，拔奇取異，詳于武帝與西王母相會；《故事》以武帝一生為線索，虛實(shí)相間，儼然是一篇武帝傳記。兩部作品采摭傳聞，輯錄成書，體例對史傳多有借鑒。

“內(nèi)傳”之體本源于經(jīng)史之學(xué)?！蹲髠鳌酚直环Q為《春秋內(nèi)傳》，“內(nèi)傳”之外，又有“外傳”，如《韓詩外傳》?！皟?nèi)傳”“外傳”體現(xiàn)了“傳”與“經(jīng)”的疏密程度，不少諸子著述也分內(nèi)、外篇?！稘h武帝內(nèi)傳》的編撰者對仙家傳說更感興趣，與西王母相會一事最為離奇。“內(nèi)傳”之稱有隱秘之意，足以引起好事者的關(guān)注。

《漢武故事》也采用了史家著述之體。“故事”本源于史官。戰(zhàn)國典籍，如《呂氏春秋》《韓非子》，稱“故事”，意為成法慣例。漢代“故事”由專員司職，供朝廷行政議事。隨著史學(xué)的發(fā)展，“故事”內(nèi)涵逐漸豐富。

《史記》中的“故事”便傾向于奇聞軼事，如《滑稽列傳》褚少孫“復(fù)作故事滑稽之語六章”，以郭舍人、東方朔、東郭先生、淳于髡、王先生、西門豹補(bǔ)充太史公之書。

魏晉以降，又出現(xiàn)以“故事”為名的著作，如《三輔故事》《漢武故事》《晉建武故事》。這些作品類屬野史雜記，所載軼聞，與紀(jì)傳正史互補(bǔ)?！稘h武故事》則以武帝生平為線索，依次輯入軼聞，體制模仿本紀(jì)，內(nèi)容更近小說。

以上所述拾遺類小說大多屬于史著范疇，是今人文學(xué)視野中的古小說。

《隋志》“小說家”載錄《小說》十卷，題云“梁武帝敕安右長史殷蕓撰”[26]。殷蕓，《梁書》有傳，生于齊，仕于梁，卒于大通三年（529年）。殷蕓《小說》作于梁武帝時期，成書時間與蕭綺整理《拾遺記》相去不遠(yuǎn)。

《殷蕓小說補(bǔ)證》

殷蕓《小說》主要記載人物言行，體制與《拾遺記》極為相似：《拾遺記》以時為序，各以人物采掇故事；《小說》模仿紀(jì)傳體，如卷一“秦漢魏晉諸帝”，猶如本紀(jì)；以下九卷：“周六國、前漢人”“后漢人”“魏世人”“蜀吳人”“晉江左人”“宋齊人”，分屬列傳。殷蕓曾任昭明太子侍讀，史載其“性倜儻，不拘細(xì)行”，“勵精勤學(xué)，博洽群書”[27]。

《小說》以奇聞軼事為主，史源廣泛。如曹操、袁紹搶親，出自《世說新語》；秦始皇遇海神出自《三齊要略》。齊梁時期的典籍收藏十分興盛，再加之“好異尚奇”的文化心理，為此類書籍的編撰創(chuàng)造了條件。

拾遺類小說本質(zhì)上是遺聞軼事的文獻(xiàn)集成，作者無創(chuàng)作之實(shí)，卻有編纂之功。此類作品虛實(shí)程度不同，卻有以下特征：

一、從史官視角追索故事。

史官視角，主要體現(xiàn)在編撰者的歷史意識，如《拾遺記》《西京雜記》《小說》以歷史為線索，勾連異事；《漢武帝內(nèi)傳》《漢武故事》則以史家姿態(tài)“反顧”古人。編撰者有意從歷史的角度構(gòu)建史料的系統(tǒng)性，以不同方式暗示史料的稀缺性，強(qiáng)調(diào)所載之事征實(shí)可信。

《中國筆記小說史》

這種心態(tài)在拾遺類小說的生成過程中時有體現(xiàn)。如葛洪在《西京雜記》序跋中堅稱家藏一百卷本《雜記》，從中摘取二卷，皆史書未載之事。蕭綺批評王嘉“迂闊”，也為《拾遺記》辯說，試圖將讖緯神話納入信史?！笆斑z”是一種歷史文獻(xiàn)意識，行之于作品，便以補(bǔ)史之闕的名義“拯救”軼聞，滿足好異尚奇的文化心理。

二、以傳奇人物凝聚異辭。

異辭是不見于正史之事，或難為正史接納的史料?！豆騻鳌酚小八姰愞o，所聞異詞”之說。拾遺類小說主要載錄異辭，內(nèi)容與帝王行跡有關(guān)，如炎帝、黃帝、夏禹、商湯、周幽王、秦始皇、漢高祖、漢武帝等，這些歷史上的帝王，有著共同特點(diǎn)，即傳奇性。

如周幽王好遠(yuǎn)游，因而衍生出八駿出行（《拾遺記》），武帝愛求仙，演繹出與西王母相會（《漢武帝內(nèi)傳》）。以傳奇人物凝聚軼聞，體現(xiàn)了歷史傳說的生成規(guī)律，一些富有傳奇色彩的人物為好事者關(guān)注，衍生出愈來愈離奇的故事。

拾遺類小說中的人物事跡更加完整，零散的雜記開始圍繞某一人物發(fā)生聚合，塑造出與史傳記載有所不同的人物形象（如《漢武故事》）。

三、取經(jīng)史傳記內(nèi)塑體例。

今人所說的拾遺類作品通常指小說，這是根據(jù)小說發(fā)展事實(shí)所作的劃分。唐代之前的小說概念較為狹窄，拾遺類小說在目錄著作中大多被歸入史部。以《隋志》為例，《拾遺記》屬“舊事”，《西京雜記》屬“傳記”。

拾遺類作品近于史，易于從經(jīng)史傳記中獲得啟發(fā)。譬如，王嘉《拾遺記》借鑒了《帝王世紀(jì)》的編撰體例，蕭綺又以“傳錄”強(qiáng)化了作品的史著性質(zhì)。殷蕓的《小說》同樣采取本紀(jì)與列傳結(jié)合的方式。編撰者根據(jù)內(nèi)容不同調(diào)整結(jié)構(gòu)，如《漢武帝內(nèi)傳》偏重于仙家傳說，采用的是舊事雜記的體例，《漢武故事》在形式上則更近于傳記。

《漢魏六朝文學(xué)研究著作提要》，楊曉斌、馬燕鑫、楊沐曉著，中國社會科學(xué)出版社2024年3月版。

拾遺類小說在唐前各體古小說中較為獨(dú)特。相比《搜神記》《列異傳》等志怪小說，拾遺類小說偏向于紀(jì)實(shí)；相比《十洲記》《博物志》等博物之書，拾遺類小說主要載錄歷史軼聞；與《世說新語》為代表的“世說”類小說相比，拾遺類小說又以人物事跡為主。由于拾遺類小說的內(nèi)容及體制特點(diǎn)，使其成為唐前小說中獨(dú)特的一類。

三、唐宋時期拾遺類小說的演進(jìn)

拾遺類小說在唐代亦有發(fā)展，代表作品有劉餗《隋唐嘉話》、李肇《唐國史補(bǔ)》、王仁?！堕_元天寶遺事》以及撰人未詳?shù)摹洞髽I(yè)拾遺記》《大宋宣和遺事》。幾部作品的延續(xù)了補(bǔ)史之闕的特點(diǎn)。

《隋唐嘉話》又名《國朝傳記》，載錄南朝陳至唐開元年間軼聞故事，作者劉餗，是唐代史學(xué)家劉知幾的兒子。

《隋唐嘉話朝野僉載》

《隋唐嘉話》的編撰目的是補(bǔ)正史之不足。劉餗書中自述“（余）多聞往說，不足備之大典，故系之小說之末”[28]。由于出身史學(xué)，劉餗編撰《隋唐嘉話》有著近水樓臺的優(yōu)勢。書中以隋唐間的歷史軼聞為主，所涉人物較為廣泛，并不局限于帝王將相、名臣顯貴。

中唐時期，翰林學(xué)士李肇撰有《唐國史補(bǔ)》，作者自序“昔劉餗集小說，涉南北朝至開元，著為《傳記》。予自開元至長慶撰《國史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)《傳記》而有不為”[29]。

《國史補(bǔ)》續(xù)接《隋唐嘉話》，作者秉承補(bǔ)史的觀念，內(nèi)容上“言報應(yīng)，敘鬼神”[30]，不避鬼神之事，又“采風(fēng)俗，助談笑”[31]，類似“劇談”“雜俎”。

五代之時，王仁裕撰《開元天寶遺事》，體例與《西京雜記》頗為相似。該書記玄宗開元、天寶間的遺聞軼事，如張九齡諷刺朝臣趨炎附勢，華清宮七夕乞巧，而“縣妖破膽”“傳書鶯”稍具規(guī)模，較能體現(xiàn)小說的文學(xué)意味。

上述作品大多屬于野史雜記，后人稱之為“史料筆記”。唐宋是“史料筆記”繁榮的時期，中華書局整理的《唐宋史料筆記叢刊》多達(dá)八十六種，周勛初先生《唐人軼事匯編》《宋人軼事匯編》也是主要根據(jù)史料筆記，將遺聞軼事按人物編纂而成。

比較唐宋目錄著述，會發(fā)現(xiàn)記錄遺聞軼事的雜記迅速增多，由此改變世人對小說與雜史關(guān)系的認(rèn)識。唐代目錄家通常會將拾遺類作品置于史部雜傳，到了宋代，許多目錄著述開始將“雜傳”易名為“傳記”。

以《新唐志》為例，“傳記類”載錄傳名之外的唐代作品近五十種，據(jù)其形式，約有三類：一為“雜錄”，如《投荒雜錄》（房千里）、《祥瑞錄》（魏徵）、《英雄錄》（李德裕）；二為“雜記”，如《賓佐記》（杜佑）、《景龍文館記》（武平一）、《聞見記》（封演）；三為“雜事”，如《國朝舊事》（劉餗）、《朝野僉載》（張鷟）、《文場盛事》（李弈）。以上僅以題名略作區(qū)分，三類之外，尚有作品難以歸類。

《全唐五代筆記》

宋代的目錄家開始有意識地將志怪類作品從傳記文類中分離出去，傳記內(nèi)部構(gòu)成更加單純。正如周勛初先生所言，宋人軼事“很少見到真真假假駁雜難明的情況”，這說明宋人“已分清不同文字的體類要求”[32]。如此一來，記錄遺聞軼事的作品回歸史部正統(tǒng)，反倒與小說漸行漸遠(yuǎn)。

然而，歷史上的遺聞軼事終究脫不開文學(xué)，以“拾遺”“遺事”為名的小說，在宋代之后開始向歷史傳奇、講史說話發(fā)展。

譬如，《大業(yè)拾遺記》，作者題名初唐顏師古，實(shí)為后人偽托。魯迅《中國小說史略》稱其作者是宋人，李劍國先生則認(rèn)為是晚唐人。

清順治三年李際期宛委山堂刻本《大業(yè)拾遺記》

《大業(yè)拾遺記》記隋煬帝巡游江南時的浮靡之事，后人多以艷史視之。書中見載蕭妃、陳后主托魂規(guī)勸，事涉奇詭，頗有諷諫之義。該書雖有拾遺之名，卻與遺聞軼事相去甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)了拾遺類小說向傳奇的轉(zhuǎn)變。

時至南宋，市井生活的繁榮和說話藝術(shù)的發(fā)展，為“講史”類小說的發(fā)達(dá)創(chuàng)造條件。今所見《大宋宣和遺事》便是一部以北宋末期梁山起義為素材的講史小說，作品塑造了宋江、楊志等英雄人物，是《水滸傳》的雛形。

《大宋宣和遺事》仍延續(xù)了拾遺類小說的不少特征，譬如，“遺事”又稱“逸事”或“軼事”，與“拾遺”本質(zhì)相同；作者依然以“遺事”為信史，將歷史作為藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)和資源背景。

然而，《宣和遺事》與漢唐以來的拾遺類作品又有所不同，最根本的，莫過于說話藝術(shù)的加入。歷史敘事有了更為廣闊的演繹空間，零散的傳說軼事圍繞中心人物聚攏起來，形成百川歸海之勢，虛構(gòu)也成為歷史敘事的自覺追求。所謂“因由一點(diǎn)演繹開來”，便指出講史小說的基本素材依舊是歷史上的遺聞軼事，作者借遺聞軼事演繹發(fā)揮，使之脫實(shí)向虛，人物故事也從零散走向系統(tǒng)。

綜上所述，拾遺類小說在唐宋之后分為兩途，相關(guān)作品或重歸史學(xué)，追求信實(shí)；或向傳奇、講史演進(jìn)，成就歷史小說的興旺。拾遺類小說的文學(xué)意義可歸之于下：

首先，拾遺類小說為史傳敘事的多元化提供了載體，為歷史故事架起文學(xué)的橋梁。

遺聞軼事是歷史敘事的一部分，在帝王將相的史實(shí)外，彌補(bǔ)了史傳記事的不足。史家常為“異辭”而困惑，《史記》敘述史實(shí)，便以“或曰”采擷“異文”，或是以聞見之事補(bǔ)充正文所敘。

明徐奉泉大來堂刻本《史記》

《史記》對“異辭”的態(tài)度是兼容并蓄的，隨著官史制度日益嚴(yán)格，聞見異辭難以側(cè)身正史，只能寄于雜史、雜傳、雜記所載。拾遺類作品在魏晉南北朝獲得興盛之機(jī)。

一方面，周漢以來的史事軼聞積累豐富，有充足的文獻(xiàn)資源供好事者發(fā)揮；另一方面，魏晉南北朝的史學(xué)思想相對自由，史家對遺聞軼事較為寬容，再加之好意尚奇的時代風(fēng)氣，專門收集遺聞軼事的作品逐漸興起。

遺聞軼事是傳聞之歷史，經(jīng)過傳聞?wù)叩脑鲲?，易于文學(xué)發(fā)揮。作者不受“史職”羈絆，故能在傳說軼聞中尋得意趣，相關(guān)作品也便具有了文學(xué)意義上的小說品格。

其次，拾遺類小說是歷史小說的源頭之一，也為后世小說創(chuàng)作提供素材。

史傳與小說關(guān)聯(lián)緊密：史家褒貶是非為小說所繼承，寓言于事、寄意筆端承載了小說作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；史傳為小說提供體例示范，雜傳、雜記孕育了早期小說的基本形態(tài)；小說敘事吸收史傳寫人紀(jì)事之法，實(shí)現(xiàn)“叢殘小語”向“有意為小說”的轉(zhuǎn)變。

反顧中國小說發(fā)展史，歷史小說是古代小說的重要一支，拾遺類小說又是早期小說的重要組成部分，兩者之間的淵源關(guān)系顯而易見。