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天山南麓、塔里木河畔，千年不倒的胡楊木，

不僅見證了大自然的滄桑巨變、鬼斧神工，

也見證了阿克蘇熱土的歷史滄桑。

漢唐時代，這片土地有著一個浪漫的名字--龜茲，

這里曾是塔里木盆地古典時代的歷史中軸，

見證了文明交融的璀璨瞬間。

西域古國+交流八方

自古以來的戰(zhàn)略要地

龜茲古國誕生于公元前2世紀(jì)，在西漢時期塔里木盆地進入中原王朝的視野之時，就已成為西域36國中的強國之一。領(lǐng)土包括今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣市，其核心區(qū)域在庫車市一帶。

龜茲國的戰(zhàn)略地位非常重要，位于西域之中、可以四面出擊、輻射整個西域。根據(jù)《漢書》記載，至少在西漢時，龜茲國已經(jīng)有了不簡單的政治架構(gòu)。龜茲國的官職中有“東西南北部千長各二人，卻胡君三人，譯長四人”，暗示龜茲和四面八方的鄰國有交流，還產(chǎn)生了專職的翻譯需求。

龜茲四通八達的地理位置很難讓中原王朝忽視。歷經(jīng)了一系列爭奪后，龜茲臣服于西漢政權(quán)。龜茲王絳賓不僅迎娶了有漢朝血統(tǒng)的弟史公主，而且還親自前往長安學(xué)習(xí)漢朝的禮樂服章制度，并將漢文化帶回龜茲，改革政治，成為了中原王朝穩(wěn)定西域的干將。

東漢初年，重返西域的北匈奴看中了阿克蘇地區(qū)的地理位置，擊敗龜茲，以之作為遙領(lǐng)塔里木盆地的代理人。班超收復(fù)西域，面臨最棘手的敵人之一，就是龜茲。收復(fù)龜茲后，班超將西域都護府安置在龜茲國境內(nèi)的它乾城中，也就是今天的沙雅縣烏什喀特古城遺址。如今，沙雅縣修建了它乾城創(chuàng)意文化園，結(jié)合文字記載和考古發(fā)掘成果，想象重建了西域都護府建筑，以之承載龜茲與漢王朝交流互動的歷史回憶。

龜茲國處于絲綢之路北道的關(guān)鍵節(jié)點，東來的絲綢，西來的香料、珠寶，都在此匯聚、中轉(zhuǎn)，商業(yè)貿(mào)易十分繁榮，龜茲積累了豐厚的財富。位于庫車縣的皮朗古城遺址，曾是盛唐時期的龜茲王城。今天的遺址僅余數(shù)個土墩，沒做功課的游客絕對想不到，這些毫不起眼的土墩子，在千年前是金碧輝煌的華麗宮殿。

盛唐時，安西大都護府就設(shè)在龜茲王城中，是西域地區(qū)的管理中心，管理著東起玉門關(guān)、西到中亞阿姆河與咸海的廣大中亞地區(qū)。各國使節(jié)在龜茲王城中濟濟一堂；商旅們在這里核對通關(guān)文牒；安西大都護和一眾幕僚對著輿圖，推演戰(zhàn)局。名將高仙芝、封常清正是從這里出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)了威震世界的遠征；詩人岑參帶著詩筆宦游至此，成了向西走得最遠的盛唐詩家。

和西行的岑參相反的，還有龜茲人東到中土，比如白居易就有龜茲王族血統(tǒng)，是龜茲人的后裔。直到年老他都保持著塞北西域的一部分生活習(xí)慣，他創(chuàng)作的詩歌融合了龜茲音樂的元素，詩歌語言平白樸實，朗朗上口，有明顯的情節(jié)起承轉(zhuǎn)合，具有鮮明的民間歌曲敘事歌的特征。白居易作為唐代留存詩歌數(shù)量首屈一指的詩人，《白氏長慶集》中保留了涉及西域音樂、舞蹈之作至少有50余首，“胡兒能唱琵琶篇，童子解吟長恨曲”，正是對這位跨越了文化藩籬的偉大文學(xué)家的最好懷念。

1100多年后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的核心、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團農(nóng)業(yè)建設(shè)第一師的師部駐地也設(shè)在了阿克蘇地區(qū)的阿拉爾市。歷代中央軍政機構(gòu)，都看重了阿克蘇地區(qū)位于南疆之中、背靠天山的戰(zhàn)略位置。只要控扼阿克蘇地區(qū)，就能鎮(zhèn)住南疆，眺望天山以北。

龜茲余韻+民族風(fēng)情

歷史與現(xiàn)實共奏交響

公元8世紀(jì)中后期，安史之亂后的唐王朝國力大衰，盛世一去不還。吐蕃人擊敗了留守西域的唐軍，控制了龜茲故地。此后，龜茲人逐漸遷入的回鶻人、蒙古人等融合，龜茲國作為政治實體不復(fù)存在，但龜茲的遺產(chǎn)并沒有隨著龜茲國的消失湮滅，而是永遠留在了阿克蘇這片土地之上，成為阿克蘇地區(qū)人文歷史的重要組成部分。

龜茲曾是西域佛教文化的中心。佛教自印度傳入西域后，在龜茲落地生根、蓬勃發(fā)展。從公元3世紀(jì)開始，龜茲的佛教日益興起，在南北朝至隋唐進入極盛時代，大量的佛教寺院如雨后春筍般涌現(xiàn)，佛塔林立，梵音裊裊。

蘇巴什佛寺遺址，位于庫車市伊西哈拉鎮(zhèn)316縣道旁。群山環(huán)抱下，這里曾是一片規(guī)模可觀的古代定居點。佛寺始建于公元3世紀(jì)，其鼎盛時代仿造印度寺廟的規(guī)制修建，寺院、禪房、佛塔等設(shè)施一應(yīng)俱全，可容納近萬人的僧侶、信徒和客商。如今，殘存的佛塔在藍天下傲然屹立，蔚為壯觀。

克孜爾石窟是阿克蘇地區(qū)最為著名的文化遺產(chǎn)之一，也是龜茲世界文化遺產(chǎn)明珠帶的核心組成部分。它位于距拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米的明屋塔格山的懸崖上，是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，始鑿于公元3世紀(jì)，歷經(jīng)了魏晉南北朝、隋唐等多個時期，前后延續(xù)700多年。

前往石窟的公路兩側(cè)，都是暗紅色的壯麗山巖。由于天山山脈斷裂和地殼作用，沉積巖層出現(xiàn)了巨大的扭曲，有的褶皺層斜插入地面，仿佛巨大的星際飛船殘骸半插入地下，半截暴露在虛空曠野中，非常壯觀。

克孜爾石窟所在的蘇格特河溝里白楊徐徐，生機盎然，和盤山公路沿途的荒涼山體形成了非常鮮明的對比。

石窟寺前，佛學(xué)大師鳩摩羅什的塑像在蓮臺上單腿屈膝、垂頭冥思。這位學(xué)貫東西、兼通多種語言的翻譯家也是文案大師，將晦澀難懂的佛教概念翻譯為常人易懂的詞匯，至今漢語使用者仍在使用的詞匯，比如“利益”“方便”“作用”“單位”“流通”“贊嘆”“愛河”“欲火”“夙緣”“煩惱”都是出自他手。這些優(yōu)雅的翻譯詞匯，早就潤物細無聲地融入了我們的日常生活。鳩摩羅什的譯文和克孜爾石窟博物館門前他的雕塑一樣。清瘦而精煉。

石窟前的階梯修建于上個世紀(jì)80年代，攀登起來并不容易。石窟內(nèi)保存了大量精美的壁畫和佛像，內(nèi)容豐富，題材廣泛。壁畫的色彩鮮艷：綠色來自于銅礦；紅色來自鐵礦；寧靜而高級的藍色，則來自阿富汗的昂貴青金石。色彩的細節(jié)暗示，絲路上佛教文化的傳播和絲路貿(mào)易，有著相輔相成的關(guān)系?？俗螤柺叩谋诋嫴粌H反映了古代龜茲地區(qū)的佛教文化，還融合了印度、波斯、希臘—羅馬等多種外來文明，是東西方文化交流的結(jié)晶。

除了克孜爾石窟，庫車地區(qū)還有許多其他著名的石窟群，如庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟等。這些石窟群與克孜爾石窟一起，構(gòu)成了龜茲石窟藝術(shù)的體系，是中國佛教藝術(shù)的重要組成部分。

佛教文化還帶來了聞名遐邇的龜茲樂舞。龜茲樂是西域音樂的杰出代表，龜茲舞蹈則有著獨特的舞姿和韻律。舞者們身著華麗的服飾，旋轉(zhuǎn)、跳躍、動作剛健有力又不失婀娜多姿。蓮花手、頂跨、叉腰、輕抬右腿彎曲放在左小腿上等動作，不僅具有佛教文化的深意，而且與龜茲音樂相得益彰。龜茲樂舞在隋唐時期傳入中原，迅速風(fēng)靡宮廷和民間，成為當(dāng)時社會文化生活中不可或缺的一部分。今天的阿克蘇人民仍舊在跳著千余年前的舞蹈。庫車縣獨有的自治區(qū)非遺“薩瑪瓦爾舞”被譽為“歌舞大熊貓”，正是由古龜茲人接待賓客的儀式演變而來。

盛唐過后約1000多年里，龜茲的地名不斷音變，轉(zhuǎn)變成了Kucha，也就是“庫車”，大約在14—15世紀(jì)，伊斯蘭教逐漸成為本地的主要信仰。18世紀(jì)，清朝平定大小和卓叛亂，庫車維吾爾族領(lǐng)袖米爾扎·鄂對因在平叛中立功，被乾隆帝賜貝勒爵位。清道光八年(1828年)鄂對之孫伊薩克因擒獲張格爾，晉封郡王。

清廷按照郡王應(yīng)享受的俸祿規(guī)格為之建造王府，由來自內(nèi)地的工匠前往庫車修建。庫車王府毀于20世紀(jì)上半葉的戰(zhàn)火之中，原址僅留下部分遺跡，現(xiàn)在的建筑是進入新世紀(jì)后重建的。這座王府融合了中原建筑風(fēng)格與維吾爾族建筑藝術(shù)，主殿是漢式風(fēng)格，回廊和花園則有維吾爾風(fēng)情。石榴花、葡萄藤、巴旦木等花紋象征著豐收、幸福和生命力，民族書法既是裝飾，也透露著吉祥的美意。王府主殿內(nèi)陳列著庫車王與中央王朝往來的書信、冊封詔書，庫車地區(qū)出土的古龜茲文物，向來訪者訴說著阿克蘇地區(qū)與中原地區(qū)的緊密聯(lián)系。

庫車王府外的熱斯坦老街，一扇扇色彩明艷、飽和度極高的彩繪門窗仿佛童話世界，吸引著游人的好奇心。沿街的維吾爾族商鋪向人們兜售著極富地域特色的銅器、木器、地毯、毛氈、小花帽、樂器、服飾……混雜著多種語言的討價還價聲此起彼伏，似乎絲綢之路的歷史從未走遠。

阿克蘇地區(qū)，無論身在在哪個縣市，都可以在一周一會的“巴扎”，感受到濃郁的生活氣息和民族風(fēng)情。攤位上擺滿了各種各樣的商品：色彩鮮艷的絲綢、精美的手工藝品、新鮮的庫車小白杏、阿克蘇的冰糖心蘋果與南瓜、柯坪的恰瑪古，還有枸杞、沙棘。香噴噴的美食庫車大馕、烤包子、大盤雞、馕坑肉、烤鴿子、羊排抓飯，喂飽眾人的肚腸，在舌尖傳遞著新疆的魅力。在麥西萊甫上，人們圍坐在一起，歡聲笑語不斷。年輕人展示著自己的才藝，老年人講述著古老的故事，民族的記憶在此傳承不息。