但丁曾說(shuō)：“地獄里最炙熱之處，是留給那些在出現(xiàn)重大道德危機(jī)時(shí)，保持中立的人?！?/p>
“道德危機(jī)”的表現(xiàn)形式有千萬(wàn)種，但歸根結(jié)底，都是對(duì)四個(gè)根本性問(wèn)題的追問(wèn)，即：
·人是什么？
·人應(yīng)該怎么生活？
·人應(yīng)該怎么對(duì)待他人？
·人應(yīng)該怎么對(duì)待世界？
以前，這四個(gè)問(wèn)題的前提，卻是千年不變的。比如，一個(gè)人在生物學(xué)意義上，只能有一個(gè)母親；按照性別，世界上只有男人和女人。
然而，隨著科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)和人工智能的突飛猛進(jìn)，道德存在的基本前提和基礎(chǔ)，已被徹底顛覆。如何破解這些迫在眉睫的困境，關(guān)乎人類(lèi)文明的存亡。
英國(guó)哲學(xué)家埃德蒙茲領(lǐng)銜28位哲學(xué)家，編寫(xiě)的《未來(lái)道德》一書(shū)，或許能讓我們看到問(wèn)題的嚴(yán)重性。
本書(shū)認(rèn)為，人類(lèi)所有的道德問(wèn)題，都始于回答“人是什么”。然而，技術(shù)發(fā)展重新定義了“人”的概念，致使道德大廈的根基，已經(jīng)搖搖欲墜。
康德說(shuō)，人是目的不是工具。但現(xiàn)代人類(lèi)卻正在物理層面上把自己變成工具。比如：“代孕”導(dǎo)致孩子有了兩個(gè)母親；器官移植讓人體變得像一塊拼圖；基因編輯把人像電腦一樣編程；腦機(jī)接口讓人變得像一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)終端。
越來(lái)越多的新技術(shù)，不斷挑戰(zhàn)、否定著過(guò)去道德大廈的根基，把人推向或神或魔的領(lǐng)域。這些問(wèn)題，《未來(lái)道德》一書(shū)中討論了很多，比如：基因組編輯技術(shù)對(duì)道德倫理的挑戰(zhàn)，愛(ài)情藥物對(duì)感情的影響，讀腦技術(shù)對(duì)人類(lèi)的操控。
所有這些問(wèn)題，都在讓“人是什么”變得越來(lái)越模糊。因此，重新定義“人是什么”，既是未來(lái)道德的首要問(wèn)題，也是最大的道德危機(jī)。由此也引發(fā)了第二重道德危機(jī)，即人應(yīng)該怎么生活。
近些年，科技的發(fā)展讓以往的道德、律法體系加速崩潰，人類(lèi)以往相對(duì)安定的生活方式也趨于混亂。技術(shù)進(jìn)步加速了西方白左的盛行，LGBT堂而皇之地成為巴黎奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的主旋律。他們手持“政治正確”的大旗，隨時(shí)準(zhǔn)備揮下“種族歧視”“性別歧視”的尚方寶劍，迫使所有反對(duì)者屈服。
據(jù)說(shuō)，個(gè)人身份信息中“性別”一欄，必須要有十多種選項(xiàng)。少一項(xiàng)，都是性別歧視。越來(lái)越多的人，按照內(nèi)心的欲望橫沖直撞、為所欲為。還不忘隨時(shí)以“自由、平等、博愛(ài)”為自己的放縱辯護(hù)。
這類(lèi)問(wèn)題，《未來(lái)道德》這本書(shū)也談了很多，比如：人造子宮可能導(dǎo)致墮胎泛濫， 勸誘技術(shù)可能會(huì)讓人類(lèi)失去自我，藥物和手術(shù)可能會(huì)讓性別差異消失。
科學(xué)技術(shù)，不斷減輕著人類(lèi)的痛苦、疾病，延長(zhǎng)著人類(lèi)的壽命，不斷降低人類(lèi)對(duì)死亡的恐懼，但同時(shí)，也讓我們沒(méi)有隱私、沒(méi)有自我、沒(méi)有思想、沒(méi)有激情，最終陷入無(wú)盡的虛無(wú)。
另外 ，虛擬世界不斷完善更是放大了這種虛無(wú)，將其蔓延到了人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域，由此，傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)被迅速瓦解，“人應(yīng)該怎么對(duì)待他人”這個(gè)問(wèn)題也變得更加嚴(yán)峻。
虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界被技術(shù)隔離，同一個(gè)人，在兩個(gè)世界中，會(huì)表現(xiàn)出截然相反的兩套道德法則。
比如，誕生于軸心時(shí)代的偉大思想“已所不欲，勿施于人”，曾是兩千年來(lái)人類(lèi)道德倫理的金規(guī)則。但如今，很多人在現(xiàn)實(shí)世界中遵循這一法則，但在虛擬世界中卻釋放惡意，肆意網(wǎng)暴他人。
另外，虛擬世界的不斷發(fā)展，也導(dǎo)致不婚族越發(fā)壯大，還制造了一批又一批“宅男宅女”，他們幾乎完全沒(méi)有社交，甚至與家人都不交流。
關(guān)于此類(lèi)問(wèn)題，《未來(lái)道德》中還梳理了科技帶來(lái)的更嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，比如：無(wú)人駕駛引發(fā)的道德和法律難題，虛擬化身對(duì)現(xiàn)有身份認(rèn)同的顛覆，機(jī)器人對(duì)人類(lèi)社會(huì)的潛在威脅。
與以往人與人的相處模式不同，未來(lái)世界更多的是人類(lèi)與智能機(jī)器如何相處，以及在高度虛擬化的環(huán)境中，人類(lèi)如何自處的問(wèn)題。這些問(wèn)題，完全超出了古今先哲提出的處世哲學(xué)的范疇。
與以上三個(gè)關(guān)于“人”自身的問(wèn)題相比，更嚴(yán)重的問(wèn)題是：隨著技術(shù)的飛躍，人應(yīng)該怎么對(duì)待世界？
從石器時(shí)代開(kāi)始，人與自然世界的關(guān)系就只有一種：利用自然資源養(yǎng)活自身，并改造世界。
到了工業(yè)時(shí)代，這種模式非但沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，隨著科技的發(fā)展，還被無(wú)限地?cái)U(kuò)大了。現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)地球造成的破壞數(shù)不勝數(shù)：大氣污染、水污染、土地污染、土地沙化、水土流失、生態(tài)失衡、生物滅絕、氣候失常、全球變暖......
每一種環(huán)境危機(jī)，對(duì)人類(lèi)的威脅都是致命的。新的技術(shù)革命，為重新思考“人與世界應(yīng)如何相處”這一古老的道德問(wèn)題，提供了新的可能。
《未來(lái)道德》中談到了一個(gè)案例：肉類(lèi)替代品能否讓世界大不同？然而，研究結(jié)論并不樂(lè)觀。書(shū)中認(rèn)為：所有環(huán)境問(wèn)題，都很難通過(guò)技術(shù)來(lái)改善，終歸還是需要依靠道德和法律規(guī)范，需要世界各國(guó)的通力合作。
總而言之，技術(shù)革命正在重新定義道德的四大基本問(wèn)題，這一巨變，將給每個(gè)人的生活、工作，以及已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成長(zhǎng)期且不可逆轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)。未來(lái)道德，考驗(yàn)著每個(gè)人的人性，也考驗(yàn)著資本的良知與政府的管理水平。
然而，絕大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到，這一巨變帶來(lái)的一系列可怕后果。好在有《未來(lái)道德》這樣的作品，29位敏銳的哲學(xué)家，不僅清晰地梳理了24個(gè)最重要的道德難題，每一個(gè)難題，還給出了前瞻性的思考，值得所有耕耘科技領(lǐng)域的企業(yè)家、投資人，以及律師、政府人員閱讀。
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