他通過以自我意識(shí)為核心的認(rèn)識(shí)論，達(dá)到了以人為中心的世界觀。
原文 ：《一個(gè)真正充滿人性的老師》
作者 |北京大學(xué) 劉敏
圖片 |網(wǎng)絡(luò)
“起床，喝咖啡，寫作，講課，吃飯，散步，一切都有規(guī)定的時(shí)間。鄰居們都非常清楚，當(dāng)伊曼努爾·康德穿著灰色外衣，拿著藤手杖從家門出來，漫步走向菩提樹小林蔭道的時(shí)候，正好就是下午三點(diǎn)半。由此人們現(xiàn)在還把這條路稱為哲學(xué)家路?！焙ＤM(jìn)一步調(diào)侃說柯尼斯堡的市民根據(jù)康德每天散步路過的時(shí)間對(duì)表，這個(gè)說法廣為流傳，幾乎人盡皆知。不過如果因此而斷定康德是個(gè)枯燥乏味的書呆子，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他風(fēng)趣健談，待人友善，是熱情好客的主人，也是備受歡迎的客人。此外他的講課極具魅力，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物赫爾德曾在柯尼斯堡大學(xué)聽了康德的全部課程，他后來回憶說康德是一個(gè)真正充滿人性的老師，“他那猶如為思想而生的寬闊前額永駐著開朗歡快的神情，思如泉涌的動(dòng)人語(yǔ)言從他的唇際溢出……聽他講課簡(jiǎn)直就是輕松愉快的享受”。
康德一生從未離開柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）及周邊地區(qū)，不過這并不限制他的視野，因?yàn)榭履崴贡ぴ?jīng)是普魯士最大的城市和港口，是東普魯士的首府，商業(yè)發(fā)達(dá)，人口稠密。他終身未婚，嚴(yán)格地過著極其有規(guī)律的生活，因而盡管生來瘦弱多病卻能健康地活到八十歲高齡，并最終基本上實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)?？档卤砻嫔掀届o無波的生活跟他震撼世界的思想形成了驚人的對(duì)比。
哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”
《純粹理性批判》是康德的扛鼎之作，位列其“三大批判”之首。他在此書的醞釀和構(gòu)思上花費(fèi)了近十年時(shí)間，知道自己即將構(gòu)建一個(gè)全新的哲學(xué)體系，而困難在于如何把它闡釋清楚。出版前，他把手稿拿給一個(gè)哲學(xué)界的朋友看，人家看了一半就送了回來，對(duì)他說：“如果全部讀完，我非瘋了不可。”事實(shí)上這部巨著十分艱澀難懂，出版后外界反應(yīng)冷淡，拖延了很久才為公眾認(rèn)可。這位天才哲學(xué)家并非語(yǔ)言天才，未能給他的新思想創(chuàng)造新的更好的語(yǔ)言。作為表達(dá)哲學(xué)思想的工具，德語(yǔ)在當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)展到像十八世紀(jì)的法語(yǔ)所達(dá)到的那種精細(xì)和完善的程度，用德語(yǔ)寫作的哲學(xué)家大都使用許多外來詞，而且他們?yōu)榱苏业揭粋€(gè)恰當(dāng)?shù)脑~也是絞盡腦汁，此種情況到了歌德時(shí)代才徹底改觀。但無論如何都可以毫不夸張地說，康德讓西方哲學(xué)從此說起了德語(yǔ)。他之前具有歐洲意義的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨主要用拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)寫作。后來20世紀(jì)有個(gè)法國(guó)哲學(xué)家德勒茲，據(jù)說他在通讀康德之后，用自己的話寫短短幾十頁(yè)，就把康德的思想講清楚了，甚至比康德還清楚。
康德將《純粹理性批判》的意義概括為哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”。哥白尼“原來認(rèn)定整個(gè)星群圍繞觀測(cè)者旋轉(zhuǎn)，可是這樣解釋天體運(yùn)動(dòng)總是不能令人滿意，于是他就試著假定觀測(cè)者旋轉(zhuǎn)而星群不動(dòng)，看這樣是否可以得到比較滿意的解釋。”哥白尼從“地心說”到“日心說”的轉(zhuǎn)變，使康德看到了自己面臨的相似問題，于是他扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的視線，不再把目光盯著認(rèn)知對(duì)象，而是審視認(rèn)知本身。在他看來，是對(duì)象應(yīng)當(dāng)符合認(rèn)知，而不是相反。他首先同意經(jīng)驗(yàn)主義者的說法，即人的一切認(rèn)識(shí)都開始于經(jīng)驗(yàn)，但他認(rèn)為這并不等于說，一切認(rèn)識(shí)都來自經(jīng)驗(yàn)。與經(jīng)驗(yàn)主義者不同的是，康德將心靈看作一種主動(dòng)的力量，它按照其先天構(gòu)造對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理思考，將自己的認(rèn)知方式加于它所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象之上。換句話說，意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)中有先天的形式并規(guī)定了事物必須按照這個(gè)形式向我們呈現(xiàn)，思辨理性具有自發(fā)建構(gòu)思維對(duì)象的能力。在這個(gè)意義上，康德說“人為自然立法”。笛卡爾說“我思故我在”，康德說，我思還決定了世界存在的方式，他由此成為德國(guó)唯心主義的奠基人。不過康德并沒有走得太遠(yuǎn)，以至于像他的某些后繼者那樣，認(rèn)為對(duì)象世界是心靈的產(chǎn)物。
關(guān)心道德問題
不僅對(duì)哲學(xué)，康德對(duì)自然科學(xué)也抱有極大熱情，他的早期著作甚至較多涉及科學(xué)而少關(guān)系到哲學(xué)，他在大學(xué)講授的課程除邏輯學(xué)和形而上學(xué)外還包括數(shù)學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)以及自然神學(xué)、倫理學(xué)和自然法權(quán)。在康德生活的啟蒙時(shí)代，科學(xué)似乎日益能夠預(yù)測(cè)和控制自然世界之內(nèi)的事物，傳統(tǒng)的形而上學(xué)面臨危機(jī)。那么人類作為自然世界的一部分，其行為是否也被納入牛頓所刻畫的機(jī)械宇宙之中？康德解決這一問題的策略是把經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)與超經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形而上學(xué)進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而區(qū)分人的二重性以及人類理性的不同運(yùn)用。人是一種思想的動(dòng)物，會(huì)在理論上利用他的理性；但人也是一種行為的動(dòng)物，也會(huì)在實(shí)踐上利用他的理性。通過第一批判，康德為理論上的理性規(guī)定了界限，限制了理性的知識(shí)能力，認(rèn)為人類知識(shí)永遠(yuǎn)被限制在它自己的范圍內(nèi)，這一限制有兩種形式：首先，知識(shí)被限制于經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)象世界；其次，我們的知識(shí)被我們自己的知覺能力和組織經(jīng)驗(yàn)原材料的思想方式所限制。接下來，他進(jìn)一步澄清了形而上學(xué)不屬于知識(shí)的范圍，不能當(dāng)作知識(shí)問題來解答，那是實(shí)踐理性的問題。他的第二批判旨在證明和伸張理性的實(shí)踐能力。
“有兩樣?xùn)|西，我愈是經(jīng)常和持久地對(duì)之凝神思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的贊嘆和敬畏：這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！边@是第二大批判即《實(shí)踐理性批判》中的名言，也是康德的墓志銘。如果說啟發(fā)他思考頭頂星空的是牛頓，那么啟發(fā)他思考心中道德律的則是盧梭，他把盧梭比作“第二個(gè)牛頓”。盧梭指出人性中生來就有判斷善惡的原則即良心，這個(gè)觀念深刻地影響了康德的第二批判，甚至重塑了他的人格：“我自以為我有極強(qiáng)烈的求知欲，將給人類帶來榮耀，因此鄙視那些知識(shí)貧乏的平庸之輩。盧梭糾正了我的偏見，我學(xué)會(huì)了尊重人?！笨档玛P(guān)心道德問題，絕不亞于關(guān)心認(rèn)識(shí)論問題。他所說的心中的道德律，其實(shí)就是盧梭所說的良心。他對(duì)星空和道德律的區(qū)分，就是區(qū)分科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)?？档碌恼麄€(gè)批判事業(yè)，用他自己的話來概括，就是“限制知識(shí)，為信仰留下余地”，這也標(biāo)志著從中世紀(jì)以來日益尖銳的知識(shí)與信仰之爭(zhēng)的明確調(diào)和。
在康德看來，人屬于兩個(gè)不同的世界：在現(xiàn)象世界里，他是處于必然聯(lián)系之中的微小的組成部分，受因果關(guān)系影響并服從自然規(guī)律；但與此同時(shí)，他又具有意志自由，屬于一個(gè)超越感性和超越外部因果律的自由王國(guó)，意識(shí)的能動(dòng)性再次體現(xiàn)出來。意志既可以被動(dòng)地受感性欲求和外在因素的支配，也可以主動(dòng)地依據(jù)理性作出決定，一個(gè)人意志自由的程度就取決于兩者的比例。人不只是自然力量的消極受動(dòng)者，人可以根據(jù)自己的法則規(guī)范自己的行為，這個(gè)法則就是實(shí)踐理性為意志建構(gòu)的道德律，即所謂“理性為意志立法”。理性使人在饑餓時(shí)可以選擇不搶奪他人食物，面臨威逼利誘時(shí)選擇不誣陷他人?？偠灾?，如果說頭頂?shù)男强沼痴樟撕棋钪嬷腥祟惖拿煨。敲葱闹械牡赖侣蓜t證明了人類精神和意志的偉大。至于信仰，康德認(rèn)為它是對(duì)道德的必要補(bǔ)充，就像道德本身那樣必須是理性的信念。
康德的批判哲學(xué)集中體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代弘揚(yáng)理性，以人為本的特征。他在認(rèn)可理性力量的同時(shí)，也承認(rèn)理性的局限。他通過以自我意識(shí)為核心的認(rèn)識(shí)論，達(dá)到了以人為中心的世界觀?？档轮髱缀鯖]有一種哲學(xué)思潮不受康德思想的影響，十九世紀(jì)哲學(xué)史主要就是對(duì)康德思想的接受、傳播、斗爭(zhēng)、改造和重新接受的歷史。
文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1949期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。
本期責(zé)編：潘 顏
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