拿破侖說(shuō)：“中國(guó)就像是一只睡著了的獅子，這只獅子一旦被驚醒，全世界都將為之震動(dòng)?！睂?duì)于這句名人名言，我相信很多人都耳熟能詳。尤其是隨著近些年來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治上的崛起，這句話作為洗刷中國(guó)近代百年恥辱的具有象征意義的話語(yǔ)，經(jīng)常被人引用，很多人對(duì)此深信不疑。那這句話，拿破侖到底有沒有說(shuō)過(guò)呢？
一些中外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了考證，澳大利亞學(xué)者費(fèi)約翰通過(guò)請(qǐng)教相關(guān)研究學(xué)者，同時(shí)遍查資料，發(fā)現(xiàn)無(wú)論法文或其他語(yǔ)言的任何一手資料，都沒有記載拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這句話。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者楊瑞松借助英國(guó)《泰晤士報(bào)》的原始文獻(xiàn)資料庫(kù)，以關(guān)鍵字詞的方式檢索從1750年到 1985年間的全文查詢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在整個(gè)19世紀(jì)的文獻(xiàn)資料中，沒有相關(guān)的任何發(fā)現(xiàn)。只是在1936年的資料中，找到所謂拿破侖對(duì)于中國(guó)沉睡的說(shuō)法，但是也沒有提到獅子。
不僅如此，日本學(xué)者石川禎浩通過(guò)網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)，分別查閱了英國(guó)和美國(guó)最大的報(bào)紙《泰晤士報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》，甚至都找不到用獅子比喻中國(guó)的例子。如果用動(dòng)物比喻國(guó)家，“獅子”大都是用來(lái)指英國(guó)，因?yàn)楠{子是英國(guó)王室的象征，英國(guó)很多王朝的王室紋章上都有獅子的圖案。
所以，以上這些學(xué)者認(rèn)為，拿破侖根本就沒有說(shuō)過(guò)這句話。如果說(shuō)得保守一點(diǎn)就是，迄今為止，關(guān)于是拿破侖說(shuō)的這句話，還無(wú)法找到相關(guān)文獻(xiàn)證據(jù)的支持。
那這句話到底是誰(shuí)說(shuō)的？它又是啥時(shí)候出現(xiàn)的呢？我們接下來(lái)分兩部分來(lái)聊下：1、把中國(guó)比喻為睡獅的這個(gè)說(shuō)法是誰(shuí)提出來(lái)的，又是如何流行的？2、大家耳熟能詳?shù)哪闷苼龅倪@句話是如何出現(xiàn)的？
關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題的答案，一些學(xué)者經(jīng)過(guò)考證后，認(rèn)為最早是梁?jiǎn)⒊岢鰜?lái)的。1899年，梁?jiǎn)⒊?/a>發(fā)表了文章《動(dòng)物談》，在這篇文章中他創(chuàng)作了一則寓言，第一次將睡獅與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)。
梁?jiǎn)⒊?/p>
梁?jiǎn)⒊赡苁鞘艿搅耍?dāng)時(shí)閱讀的天津《國(guó)聞報(bào)》所刊載的一篇翻譯自英國(guó)報(bào)紙的文章的影響，這篇文章提到中國(guó)有可能覺醒并對(duì)西方存在潛在威脅，文后還有嚴(yán)復(fù)的按語(yǔ)，加上之前他讀過(guò)的曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》，從而創(chuàng)作出這個(gè)寓言的。
不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)睡獅說(shuō)”這個(gè)觀點(diǎn)并非是梁?jiǎn)⒊氖讋?chuàng)，因?yàn)榫湍壳百Y料所見，在此之前，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，日本的一些報(bào)刊文章已經(jīng)提到了“中國(guó)睡獅說(shuō)”，比如1896年尾崎行雄的《東洋的危機(jī)》。而且根據(jù)這篇文章可知，該說(shuō)起源于西方。有的文章則提到是曾紀(jì)澤提出的。
雖然學(xué)者之間對(duì)此有爭(zhēng)議，但是有兩點(diǎn)可以確定，目前應(yīng)該是沒有爭(zhēng)議的：1、也許“中國(guó)睡獅說(shuō)”起源于西方，但是確實(shí)沒有證據(jù)能證明是拿破侖說(shuō)的。2、梁?jiǎn)⒊苍S不是首創(chuàng)，但是他確實(shí)提到了“中國(guó)睡獅說(shuō)”。
梁?jiǎn)⒊鳛榫S新派代表人物、文史大家，在清末民初的知識(shí)分子中知名度非常高，且其個(gè)人宣傳能力極強(qiáng)，能寫會(huì)說(shuō)，他只要提出一個(gè)說(shuō)法，往往會(huì)迅速風(fēng)靡知識(shí)界。在寫《動(dòng)物談》這篇文章的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，很可能就此影響了?dāng)時(shí)在日的中國(guó)留學(xué)生、革命宣傳家，因?yàn)樵缙谥饕撬麄兘?jīng)常用“睡獅”形容中國(guó)。
戊戌變法的失敗、幾年后庚子事變的發(fā)生、《辛丑條約》的簽訂，使得中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，救亡圖存成為了時(shí)代主題，新興知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的啟蒙欲望。
因此，之后以睡獅或醒獅代表中國(guó)，開始反復(fù)出現(xiàn)于各種革命期刊、著作之中，尤其是留日學(xué)生創(chuàng)辦的期刊，并且被賦予了喚醒國(guó)民、振奮民族精神的象征意義。它逐漸成為了一種政治宣傳符號(hào)，得到了廣泛傳播。比如在1905年，部分留日學(xué)生創(chuàng)辦了《醒獅》月刊，這是同盟會(huì)主持的革命刊物。
留日學(xué)生、革命派宣傳家鄒容在1903年發(fā)表了《革命軍》，他在書末直接將中國(guó)比作睡獅：“嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立！”
另一名留日學(xué)生、革命家陳天華在1903年發(fā)表了《猛回頭》，其中也有“猛獅睡，夢(mèng)中醒，向天一吼，百獸驚，龍蛇走，魑魅逃藏”這樣的句子。
在國(guó)民革命前后，睡獅、醒獅的形象更是得到了進(jìn)一步的傳播。比如當(dāng)時(shí)上海獅吼社先后發(fā)行的《醒獅》半月刊和《醒獅》月刊，山西大學(xué)曙社的《醒獅》半月刊，中國(guó)青年黨的《醒獅》周報(bào)等。此外，長(zhǎng)沙、蘭州、天津等地，均成立了以“醒獅”為名的青年社團(tuán)，并相應(yīng)發(fā)行以“醒獅”為名的愛國(guó)期刊。其他以“醒獅”為名的種種藝術(shù)形式更是數(shù)不勝數(shù)。
不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，或是因?yàn)闀r(shí)間的流逝導(dǎo)致的信息折損，或是因?yàn)榱鱾鬟^(guò)程中的變異，或是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊c同盟會(huì)等革命團(tuán)體在政治主張以及革命態(tài)度等方面的不一致，導(dǎo)致有些革命宣傳家們并不明確說(shuō)明梁?jiǎn)⒊凇爸袊?guó)睡獅說(shuō)”中的貢獻(xiàn)，而有些人則直接把“中國(guó)睡獅說(shuō)”的發(fā)明權(quán)給了曾紀(jì)澤。
曾紀(jì)澤
但是，之后問(wèn)題也隨之而來(lái)，曾紀(jì)澤是晚清朝廷的官員，這對(duì)于矢志推翻清王朝統(tǒng)治的革命派來(lái)說(shuō)，在宣傳上不太方便，而且話語(yǔ)力量也不夠強(qiáng)。所以，一些革命宣傳家便拋棄了曾紀(jì)澤，將“中國(guó)睡獅說(shuō)”與那些死無(wú)對(duì)證的外國(guó)著名政治家聯(lián)系起來(lái)。
根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員施愛東的粗略統(tǒng)計(jì)，“1920年前后，睡獅論的主人公已經(jīng)有了特指的拿破侖說(shuō)、俾斯麥說(shuō)、威廉說(shuō)，以及泛指的英人說(shuō)、西人說(shuō)、外國(guó)人說(shuō)，還保留著梁?jiǎn)⒊岬降脑o(jì)澤說(shuō)、烏理西（吳士禮）說(shuō)等等?！?/p>
目前見到的比較早的是，江蘇留日學(xué)生創(chuàng)刊的《江蘇》雜志在1904年的一篇時(shí)評(píng)《德人干涉留學(xué)生》中提到：曾經(jīng)的德國(guó)鐵血宰相俾斯麥說(shuō)過(guò)，不要驚醒東方睡獅。
俾斯麥
至于拿破侖啥時(shí)候出場(chǎng)的？目前無(wú)法確定。不過(guò)，在1914年，胡適寫了一首《睡美人歌》，他在次年為這首詩(shī)做補(bǔ)充說(shuō)明的時(shí)候，提到：“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國(guó)，謂睡獅醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚。百年以來(lái)，世人爭(zhēng)道斯語(yǔ)，至今未衰?！碑?dāng)時(shí)胡適在美國(guó)留學(xué)，據(jù)此可知，拿破侖睡獅論當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行于留美中國(guó)學(xué)生的口頭傳統(tǒng)之中了。
這么多的版本，那為啥最后只剩下了拿破侖這一個(gè)版本呢？根據(jù)施愛東老師的觀點(diǎn)，這是因?yàn)殡S著世界局勢(shì)的不斷變化，俾斯麥、威廉二世這樣的二流政治明星，已經(jīng)很難激起新生傳播者口頭傳播的興奮了。還有就是其他很多外國(guó)人在中國(guó)人里的知名度不夠高，寫文章傳播的時(shí)候，還得和人解釋這些人是誰(shuí)，干過(guò)啥事兒，傳播成本高。
但是拿破侖可不一樣，他在當(dāng)時(shí)中國(guó)人里的知名度巨高，他的生平事跡經(jīng)常會(huì)被媒體宣傳、書籍也有介紹。人們對(duì)他很熟悉，這樣傳播效果會(huì)更好。
當(dāng)然，由于缺少一個(gè)像同盟會(huì)這樣的專門宣傳隊(duì)伍，也沒有一個(gè)突發(fā)的傳播事件，拿破侖版的睡獅論在當(dāng)時(shí)并沒有迅速擊敗其他競(jìng)爭(zhēng)者，成為優(yōu)勢(shì)版本。直到“九一八事變”之后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民族存亡之際，睡獅論再次獲得廣泛傳播，這一次，拿破侖終于脫穎而出，成為睡獅論的唯一代言人。
梁?jiǎn)⒊?dāng)初在《動(dòng)物談》中將睡獅與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，本身是一種負(fù)面的含義，睡代表麻木不仁，獅子則是老大腐朽的象征。尤其是在西方的語(yǔ)境里，形容一個(gè)民族或國(guó)家處于睡夢(mèng)狀態(tài)，其實(shí)是在說(shuō)其處于不理性的原始狀態(tài)，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)處于清醒和理性狀態(tài)的西方近代文明的進(jìn)步和優(yōu)越性。
然而在后來(lái)的傳播過(guò)程中，其中的負(fù)面意義被逐漸淡化，而被詮釋為了漢族或中華民族集體潛在力量的象征符號(hào)。在把提出者賦予西方人后，“睡獅”甚至和另一個(gè)國(guó)族符號(hào)“黃禍”一樣，被視為是西方人認(rèn)為中國(guó)力量不容小覷的恭維之詞。
魯迅在1933年發(fā)表的《黃禍》一文中也表達(dá)過(guò)類似的意思，并對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，說(shuō)清末以來(lái)的 “睡獅 ”說(shuō)頂多是中國(guó)人滿足自尊心的 “恭維話 ”，結(jié)果自己還沾沾自喜。
在新中國(guó)成立之后的30多年里，由于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，拿破侖作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，已經(jīng)不方便作為話語(yǔ)權(quán)威被提及了，拿破侖睡獅論就此沉寂了。直到改革開放之后，才重新又流行起來(lái)。到了 20世紀(jì)90年代，有關(guān)拿破侖把中國(guó)比作睡獅的文字記載已經(jīng)到處都是了。
不過(guò)，此時(shí)的拿破侖睡獅論，它還仍然只是一句名人名言，至于拿破侖是在什么時(shí)候、什么情況下說(shuō)出這句話的，都還沒有。也就是說(shuō)，它只有故事主旨，還缺乏具體的故事情節(jié)。
直到1993年，法國(guó)學(xué)者佩雷菲特的《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》中譯本出版，為填充這個(gè)故事的情節(jié)提供了具體細(xì)節(jié)。
在這本書中，有一部分講到，前往中國(guó)請(qǐng)求通商而被拒絕的英國(guó)外交官阿美士德，在1817年返程途中，經(jīng)過(guò)了圣赫勒拿島，他拜會(huì)了囚禁于此的拿破侖。拿破侖在得知在英國(guó)有一種輿論準(zhǔn)備用武力手段打開中國(guó)大門后，他說(shuō)：“你們說(shuō)可以用艦隊(duì)來(lái)嚇唬中國(guó)人，然后強(qiáng)迫中國(guó)官員遵守歐洲的禮儀？真是瘋了！如果你們想刺激一個(gè)具有兩億人口的民族拿起武器，你們真是考慮不周?！?/p>
“要同這個(gè)幅員廣大、物產(chǎn)豐富的帝國(guó)作戰(zhàn)將是世上最大的蠢事?？赡苣銈冮_始會(huì)成功，你們會(huì)奪取他們的船只，破壞他們的商業(yè)，但你們也會(huì)讓他們明白自己的力量。他們會(huì)思考，然后說(shuō)：建造船只，用火炮把它們裝備起來(lái)，使我們同他們一樣強(qiáng)大。他們會(huì)把炮手從法國(guó)、美國(guó)，甚至從倫敦請(qǐng)來(lái)，建造一支艦隊(duì)，把你們戰(zhàn)敗。”
接著作者說(shuō)道：“后來(lái)日本人就是這么推理的，而不是中國(guó)人。為什么他們違背了拿破侖寄托在他們身上的希望呢？為什么他們至今尚未證明他可能說(shuō)過(guò)的預(yù)言：‘當(dāng)中國(guó)覺醒時(shí)，世界也將為之震撼’呢？
大家所熟知的故事情節(jié)基本上都有了，不過(guò)，我們也能看出來(lái)，拿破侖沒有說(shuō)過(guò)中國(guó)是一頭沉睡的獅子，就連“當(dāng)中國(guó)覺醒時(shí)，世界也將為之震撼”這句話，佩雷菲特也沒找到相關(guān)證據(jù)，只是說(shuō)拿破侖可能說(shuō)過(guò)。
因此，這個(gè)故事，還不是我們熟知的那個(gè)最終版本。直到2004年2月2日《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表了史鴻軒的《拿破侖的“中國(guó)睡獅論”怎么來(lái)的》，在這篇文章中，作者對(duì)上述的故事情節(jié)進(jìn)行了改編，不僅加入了拿破侖沒說(shuō)過(guò)的“中國(guó)是一只睡眠中的獅子”，還將《停滯的帝國(guó)》這本書中提到的“當(dāng)中國(guó)覺醒時(shí)，世界也將為之震撼”這句可能是拿破侖說(shuō)的話，變?yōu)榱司褪悄闷苼稣f(shuō)的。最終成為了我們熟知的那個(gè)版本。
這篇文章一發(fā)表，迅速被大量媒體、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，為公眾所熟知，此后被很多人引用，被當(dāng)成了真實(shí)的歷史。
這就是整個(gè)事情的來(lái)龍去脈。
如果我們略微觀察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不只是拿破侖睡獅論，近現(xiàn)代以來(lái)有很多類似的例子。 本來(lái)是中國(guó)人自己的創(chuàng)造卻喜歡安到西方人身上，還喜歡編造外國(guó)人的名言名事，仿佛不這樣，這些話語(yǔ)、觀念就沒有力量，不這樣，就沒辦法引起國(guó)人的重視。
從結(jié)果來(lái)看，這些人的目的達(dá)到了，這些故事通常都會(huì)引起國(guó)人的重視，且在國(guó)內(nèi)廣泛傳播。這也許確實(shí)是如一些學(xué)者所說(shuō)的那樣，大概是中國(guó)近百年的屢戰(zhàn)屢敗之后，國(guó)人積弱成疾的屈辱心態(tài)之必然反映，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間沒有自成一家之言的話語(yǔ)權(quán)，因此往往會(huì)選擇借助西方人的名義來(lái)增強(qiáng)自己的話語(yǔ)力量，內(nèi)心還是希望得到西方人的肯定。在某些方面看似證明了我們的強(qiáng)大、自信，但是本質(zhì)上其實(shí)還是不夠自信的體現(xiàn)。
參考資料：
施愛東《拿破侖睡獅論：一則層累造成的民族寓言》
石川禎浩《晚清“睡獅”形象探源》
楊瑞松《睡獅將醒？：近代中國(guó)國(guó)族共同體論述中的「睡」與「獅」意象》
單正平《近代思想文化語(yǔ)境中的醒獅形象》
張昭軍《“中國(guó)睡獅說(shuō)”是梁?jiǎn)⒊陌l(fā)明嗎》
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