組織管理的第一要訣就是做好利益分配，讓肉分到最應(yīng)該吃它的人的碗里。
——坤鵬論
第十三卷第四章（2）
原文：
當時蘇格拉底專心于倫理道德的析辯，
他最先提出了有關(guān)倫理諸品德的普遍定義問題。
解釋：
當時的蘇格拉底正在致力于倫理和美德的議題，
他率先提出了關(guān)于倫理各品德的普遍定義問題。
即尋求對它們作出普遍定義。
原文：
早先的自然學家德謨克利特只在物理學上為熱與冷作了些浮淺的界說，
于定義問題僅偶有所接觸；
至于畢達哥拉斯學派在以前研究過少數(shù)事物——例如機會，道德或婚姻——的定義，
他們盡將這些事物連結(jié)于數(shù)。
解釋：
早些時候的自然學家德謨克利特只是在物理學關(guān)于冷與熱作出了一些膚淺的界定，
關(guān)于定義的問題也僅僅是偶爾接觸到；
德謨克利特關(guān)于冷與熱的定義主要體現(xiàn)在他對感覺和物質(zhì)本質(zhì)的理解上，
他認為，冷和熱是主觀感覺，而不是物質(zhì)本身的性質(zhì)。
“按照意見有熱，按照意見有冷，按照意見有顏色、甜和苦；按照真理只有不可分割的原子和虛空?！钡轮兛死剡@樣說道。
在他看來，因為大小、形狀、次序、位置使得同一性質(zhì)的原子構(gòu)成了千差萬別的具體事物，
所以，只有重量、密度和強度等性質(zhì)才是事物的根本性質(zhì)，也就是第一性質(zhì)。
事物的所有其他性質(zhì)，比如：顏色、溫度、氣味、口味、聲音等，并不是它們本身固有的。
因為原子本身并不存在顏色、滋味和冷熱的區(qū)別，因此由它們組成的物體本身也沒有這些性質(zhì)。
這些都是我們的感官和感覺能力決定的，都是我們加在物質(zhì)身上的配料，不是客觀現(xiàn)實，而是主觀現(xiàn)實，這就是第二性質(zhì)。
而畢達哥拉斯學派在之前研究過少數(shù)幾個事物的定義，
比如什么是機會、什么是美德或什么是婚姻，
他們統(tǒng)統(tǒng)將這些事物的原理與數(shù)關(guān)聯(lián)在一起。
畢達哥拉斯學派為數(shù)學賦予了特殊的象征意義，比如這里所說的：
7是機會，代表未婚的處女，象征幸運和機遇，
7這個數(shù)字既不是由母親所生，如2或4這樣的偶數(shù)，也不是由父親所生，如3或5這樣的奇數(shù)，而是直接來自萬物之父的頂點——數(shù)字1。
8是和諧、愛情和友誼，和諧即美德，
因為8由4和4組成，而4在畢達哥拉斯學派哲學體系中代表著正義和宇宙的創(chuàng)造者，
因此“8”也就成為了和諧與完美的象征?，
5是奇數(shù)和偶數(shù)，雌性與雄性的結(jié)合，代表婚姻。
原文：
這是自然的，蘇格拉底竭誠于綜合辯證，
他以“這是什么”為一切論理〈綜合論法〉的起點，進而探求事物之怎是；
因為直到這時期，人們還沒有具備這樣的對勘能力，
可不必憑依本體知識而揣測諸對反，
并研詢諸對反之是否屬于同一學術(shù)；
解釋：
這是正常的，蘇格拉底致力于綜合辯證，
他把“這是什么”作為所有理論的起點，繼而探求事物的怎是；
也就是這個階段的蘇格拉底正在尋求邏輯推論，
而所有邏輯的推論的出發(fā)點就是一個事物是什么。
由于到這個時期為止，人們還不具備這樣對比勘探的能力，
就不可能憑借實體的知識去推測眾多的對反之物，
并討論是否這些都是屬于同一門學術(shù)；
換言之，因為那時還沒有辯證的力量使得人們離開一個事物是什么來思考對立，
以及研究是否有一門學術(shù)是研究對立的。
原文：
兩件大事盡可歸之于蘇格拉底——歸納思辨與普遍定義，
兩者均有關(guān)一切學術(shù)的基礎(chǔ)。
解釋：
兩個重要課題都盡可以歸功于蘇格拉底——歸納推理及普遍定義，
這二者都關(guān)于所有學術(shù)的基礎(chǔ)。
這是一段非常有名的論斷，
其中亞里士多德明確地表述了，蘇格拉底在哲學上的貢獻以及對理型論觀點的形成的推動和影響。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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