所有的花里胡哨不過是為了掩蓋內(nèi)在的空虛。
——坤鵬
這第十三卷和接下來的第十四卷在《形而上學》中屬于比較特殊的部分，
它們集中討論了柏拉圖及其追隨者，即柏拉圖主義者，關(guān)于理型、理型數(shù)以及數(shù)學數(shù)之間的有關(guān)問題；
而對于畢達哥拉斯學派數(shù)的理論則與此聯(lián)系起來一起進行討論，但是，顯然處在次要地位，
當然，它們討論的問題是緊密聯(lián)系在一起的。
除了討論的內(nèi)容不同之外，這兩卷的寫作風格也和之前有所不同，
以前各卷都是劃分為一些章節(jié)，每章論述的問題都相對簡單專一，因此，每章中論述對象也相對明確，
但是在這十三、十四卷，由于論述的問題互相交叉，比較復(fù)雜，
所以，亞里士多德采取了將論述的問題先加以大的劃分，再作小的劃分，
而他對于每章所論述的問題，則服從這個原則，有的對一個問題用兩章，甚至三章來討論，
而設(shè)在一個問題的標題之下，有的甚至超過了卷的劃分，出現(xiàn)了跨卷現(xiàn)象，
比如：十三卷最后一章和十四卷第一章就是拴在一起的。
第十三卷主要圍繞以下三點展開討論：
第一，以前討論了感性事物的實體（也就是可變動、有生滅事物的實體，特別是在第七、八、九卷討論過的），現(xiàn)在要討論“是否存在與這些相分離的一個不變動的永恒的實體”，
對此，亞里士多德其實已經(jīng)在第十二卷討論過了，
但在第十三、十四卷中他又從數(shù)學數(shù)和理型數(shù)的角度討論了這個問題。
第二，有人主張數(shù)學的對象是實體，其他人主張理型是實體，有的則相信這兩者，還有人把這兩者等同，而有人僅僅相信數(shù)學對象。
第三，數(shù)學的對象是否存在，如果存在，是怎么樣的；關(guān)于理型；事物的實體與原理是否是數(shù)和理型。
第十三卷第一章（1）
原文：
我們先已在“物學”論文中陳述了可感覺事物的本體與物質(zhì)，
以后又討論過具有實現(xiàn)存在的本體。
解釋：
我們之前已經(jīng)在有關(guān)物理學的著作中講述了可感事物的實體和質(zhì)料，
之后又討論了關(guān)于實現(xiàn)存在的實體。
原文：
如今，我們研究的問題是：
在可感覺本體之外，有無不動變而永恒的本體，
若說有此本體，則又當研究這是什么本體。
解釋：
當下我們要探討的問題是：
在可感實體之外，是否存在著不運動且為永恒的實體，
如果說有這個實體，那么又要探討這個實體究竟是什么。
原文：
我們應(yīng)該考慮到各家的主張，
倘彼誠立說有誤，吾人當求免于同樣的瑕疵，
如吾人之用意與諸家不無相通而可互為印證之處，
則吾人亦可無憾于自己的議論；
人欲推陳出新，以鳴其道于當世，
良愿于古人所已言及者有所裨益，
如其未必勝于昔賢，亦愿不至甚愧于舊說而已。
解釋：
首先，我們要綜合各家之言，
如果某些說法已然被證明有誤，我就應(yīng)當力求避免同樣的錯誤，
如果我的觀點和眾家之言沒有相通之處卻可以相互印證，
那么，我也將無憾于自己的研究；
如果是想要拋棄舊的思想觀念，建立新的主張，于當世宣揚其道，
那么，希望通過古人之言而有所得未嘗不是好事，
如其所言未必勝過古代的先賢，也是希望不太過于愧于舊說而已。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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