“國(guó)別通史譯叢”是一套以民族語(yǔ)言撰寫的各國(guó)歷史文獻(xiàn)譯叢，《坦桑尼亞人斗爭(zhēng)史》為其中一種，由坦桑尼亞學(xué)者馬蓬達(dá)以斯瓦希里語(yǔ)撰寫，從人類起源的奧杜瓦伊文化遺址談起，完整呈現(xiàn)坦桑尼亞社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理了坦桑尼亞從遠(yuǎn)古文明到國(guó)家獨(dú)立的完整歷程。本書以本土語(yǔ)言書寫，真實(shí)保留了歷史細(xì)節(jié)與文化特質(zhì)，為全球史研究補(bǔ)充了不可或缺的非洲視角。
[坦桑] H．馬蓬達(dá) 著
魏媛媛 孔元 譯
華東師范大學(xué)出版社
978-7-5760-5682-2
79.80元
《坦桑尼亞人斗爭(zhēng)史》是非洲本土學(xué)者使用本土民族語(yǔ)言書寫的民族歷史，一共八章，分別為:奧杜瓦伊和人類歷史，社會(huì)發(fā)展，前殖民時(shí)期的坦桑尼亞社會(huì)，帝國(guó)主義和阿拉伯人的殖民統(tǒng)治，帝國(guó)主義和德國(guó)人在坦桑尼亞大陸的殖民統(tǒng)治，英國(guó)的殖民統(tǒng)治，坦盟領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，坦桑尼亞島部地區(qū)的解放。作者馬蓬達(dá)嘗試為歷史的寫作和教學(xué)構(gòu)建新的視角。他重新審視了坦桑尼亞人與殖民主義的斗爭(zhēng)史，然而本書并不局限于批判殖民主義，他為重新書寫坦桑尼亞歷史作出了自己的貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介
H. 馬蓬達(dá)（H. Mapunda，1932年8月29日—2002年8月12日），坦桑尼亞歷史學(xué)家。達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)歷史系首屆畢業(yè)生，畢業(yè)典禮上獲坦桑尼亞首任總統(tǒng)尼雷爾親自撥穗，由此結(jié)緣。后與尼雷爾在坦盟（1977年改組為革命黨）長(zhǎng)期共事，歷任坦盟學(xué)院（現(xiàn)尼雷爾紀(jì)念學(xué)院）教師及校長(zhǎng)。代表作為斯瓦希里語(yǔ)史學(xué)著作《非洲人斗爭(zhēng)史》（1976）與《坦桑尼亞人斗爭(zhēng)史》（1979）。
譯者簡(jiǎn)介
魏媛媛，比較文學(xué)與跨文化研究博士，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)非洲學(xué)院斯瓦希里語(yǔ)專業(yè)副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗雇呦＠镎Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及東非歷史文化。已發(fā)表《對(duì)"21世紀(jì)海上絲綢之路"東部非洲節(jié)點(diǎn)重要性的再思考》《斯瓦希里文化史研究綜述》《坦桑尼亞國(guó)語(yǔ)政策研究》等論文，出版教材《斯瓦希里語(yǔ)入門（上、下）》，參編《漢語(yǔ)小詞典（斯瓦希里語(yǔ)版）》等工具書。
孔元，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院斯瓦希里語(yǔ)專業(yè)文學(xué)學(xué)士，入選教育部“國(guó)家非通用語(yǔ)種人才培養(yǎng)專項(xiàng)計(jì)劃（2018-2021）”，完成科摩羅語(yǔ)方向師資碩士學(xué)位研修。現(xiàn)為科摩羅國(guó)立大學(xué)科摩羅歷史與文明專業(yè)碩士研究生。
目 錄
序言
致謝
前言
第一章 奧杜瓦伊與人類簡(jiǎn)史
第二章 社會(huì)發(fā)展歷程
一、 農(nóng)耕文化與冶鐵技術(shù)
二、 社會(huì)制度
（一） 原始社會(huì)
（二） 奴隸社會(huì)
（三） 封建制度
（四） 資本主義制度
（五） 烏賈馬社會(huì)主義制度
第三章 前殖民時(shí)期的坦桑尼亞社會(huì)
一、 社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大
（一） 班圖人
（二） 科伊桑人
（三） 尼羅人：1300至1500年
（四） 庫(kù)希特人
二、 坦桑尼亞的社會(huì)制度
三、 外來(lái)影響
第四章 資本主義與亞洲殖民者
一、 奴隸貿(mào)易
二、 桑給巴爾的阿拉伯人和英國(guó)人
三、 桑給巴爾的封建制度
四、 桑給巴爾的政黨
第五章 德國(guó)在坦桑尼亞大陸的殖民統(tǒng)治
一、 德國(guó)殖民統(tǒng)治之前
二、 坦桑尼亞人民對(duì)德國(guó)殖民者的反抗
第六章 英國(guó)殖民統(tǒng)治
一、 作為托管地的坦桑尼亞大陸
二、 間接統(tǒng)治中的傳教士
三、 坦盟成立之前人民對(duì)英國(guó)殖民者的反抗
（一） 坦噶尼喀非洲人協(xié)會(huì)
（二） 第二次世界大戰(zhàn)
第七章 坦噶尼喀非洲民族聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)
一、 坦噶尼喀非洲民族聯(lián)盟的誕生
二、 坦盟的組織結(jié)構(gòu)（1954—1961）
三、 1954年坦盟的宗旨
四、 坦盟的發(fā)展壯大
五、 走向獨(dú)立
（一） 收買人心
（二） 集會(huì)禁令與關(guān)停坦盟黨支部
（三） 殖民者與三級(jí)種族議會(huì)制
（四） 1954—1961年間的本土殖民官員與坦盟
（五） 反對(duì)黨
（六） 1958年塔波拉大會(huì)
（七） 修改憲章
（八） 1958—1959年首次大選
（九） 組建內(nèi)閣
（十） 責(zé)任政府
（十一） 1959年5月組建的拉梅奇委員會(huì)
（十二） 1960年第二次大選
（十三） 1960年組建的內(nèi)閣
（十四） 獨(dú)立的到來(lái)
（十五） 歡慶獨(dú)立
第八章 坦桑尼亞島嶼地區(qū)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)
一、 統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)
（一） 第一次選舉
（二） 1961年1月第二次選舉
（三） 1961年6月第三次選舉
二、 從假獨(dú)立到真聯(lián)合
（一） 革命委員會(huì)
（二） 帝國(guó)主義者未得逞之陰謀
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
從書序
文｜李雪濤（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歷史學(xué)院/全球史研究院）
一
歐洲自基督教史學(xué)產(chǎn)生起，形成了宏觀人類史的編纂傳統(tǒng)。17世紀(jì)以后，以歐洲為中心的“普世史”“世界史”“通史”等宏觀世界史著作貫穿于西方史學(xué)之中。然而，到了19世紀(jì)中葉，隨著職業(yè)歷史學(xué)的產(chǎn)生，歐洲史學(xué)開始依賴檔案資料和局限于民族國(guó)家，民族國(guó)家史由此興盛起來(lái)。20世紀(jì)上半葉，盡管像斯賓格勒（Oswald Spengler, 1880—1936）的《西方的沒落》和湯因比（Arnold Joseph Toynbee, 1889—1975）的《歷史研究》得以出版，但這些歷史著作大多存在兩個(gè)局限：一是以歐洲史為中心；二是將各地歷史簡(jiǎn)單地羅列在一起，缺乏相互聯(lián)系。
19世紀(jì)是歐洲的世紀(jì)，由于歐洲成功地塑造了現(xiàn)代知識(shí)體系，特別是成功地向非歐洲國(guó)家實(shí)現(xiàn)了“文明傳教”，非西方的歷史敘事也開始向歐洲人的敘事方式靠攏，開始符合統(tǒng)一的“文明”標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性歷史研究法也被認(rèn)為是普適性的歷史學(xué)，被全世界當(dāng)成了歷史發(fā)展的尺度。隨著歐洲和美國(guó)對(duì)全球秩序的主導(dǎo)，非西方社會(huì)開始認(rèn)可這種秩序，同樣也將自己的歷史敘事編織進(jìn)民族國(guó)家與文明進(jìn)步的故事中。在這里，以往被非西方的歷史學(xué)家看作是對(duì)歷史思維現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，變成了強(qiáng)加在其他民族身上的霸權(quán)思想。傳統(tǒng)的歷史觀念往往以進(jìn)化論的時(shí)間觀、民族國(guó)家為基礎(chǔ)的歷史現(xiàn)實(shí)分割，以及統(tǒng)一的歷史敘事為核心。在許多國(guó)家，一種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的世界歷史被用作衡量和評(píng)估每個(gè)國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)準(zhǔn)。歷史進(jìn)程通常被解釋為內(nèi)部因素的結(jié)果，進(jìn)步被認(rèn)為是由內(nèi)部力量推動(dòng)的，而進(jìn)步的缺失則被歸因于內(nèi)部的障礙和限制。由于權(quán)力的不對(duì)稱性，歐洲中心主義的歷史敘事曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，這并不意味著這是唯一的敘事方式，也不意味著它沒有受到批評(píng)。早在1902年，中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊?873—1929）便借由日本的世界史翻譯和書寫很快地意識(shí)到西方“世界史”的缺陷：“日本人所謂世界史、萬(wàn)國(guó)史者，實(shí)皆兩洋史耳。泰西人自尊自大，常覺世界為彼等所專有者然，故往往敘述阿利安西渡之一種族興廢存亡之事，而謬冠以世界之名，甚者歐洲中部人所著世界史，或并美國(guó)、俄國(guó)而亦不載，他更無(wú)論矣”；他批判“以歐羅巴史而冒世界史、萬(wàn)國(guó)史之名者”。
二
1963年，威廉·麥克尼爾（William H. McNeill, 1917—2016）的著作《西方的興起：世界的共同體》該版本包含麥克尼爾親自撰寫的《致中國(guó)讀者》，其翻譯得到了較高的認(rèn)可。出版，被廣泛認(rèn)為是“新世界史”（全球史）興起的一個(gè)重要起點(diǎn)。麥克尼爾試圖通過(guò)考察各大文明之間的互動(dòng)，特別是西方文明如何在全球范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史進(jìn)程，來(lái)理解世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)，從而開創(chuàng)了一種新的歷史敘述方式，即從全球視角看待歷史，而不僅僅是從歐洲或西方的視角。它為后來(lái)的全球史研究提供了框架和靈感。自20世紀(jì)70年代起，“新世界史”在美國(guó)的研究和教學(xué)中得到了發(fā)展，并在80年代末成為大學(xué)中的一門學(xué)科。20世紀(jì)90年代以后，全球史的理論和方法被引入中國(guó)。全球史作為一種研究方法和研究對(duì)象，包含了以下幾個(gè)核心理念，這些理念不僅重新定義了歷史研究的視角，還推動(dòng)了歷史學(xué)科的跨學(xué)科整合與發(fā)展。
第一，是突破民族國(guó)家的界限。以往的歷史研究以民族國(guó)家為基本單元，而全球史則打破了這一界限。它以跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)歷史事件和過(guò)程的全球性以及相互關(guān)聯(lián)性。這種方法使研究者能夠更全面地理解歷史現(xiàn)象，不再局限于單一國(guó)家或文化的視角。
第二，是強(qiáng)調(diào)國(guó)別歷史事件背后的相互關(guān)聯(lián)性。全球史注重將研究對(duì)象置于廣闊的相互關(guān)系情境中進(jìn)行理解和考察，從而不再孤立地看待各種歷史事件，而是將其作為更大歷史進(jìn)程中的一部分，受到多種因素的共同影響。通過(guò)這種整體視角，研究者能夠揭示歷史背后更深層次的因果關(guān)系和互動(dòng)模式。同時(shí)，全球史強(qiáng)調(diào)歷史的互動(dòng)性，將研究對(duì)象置于一個(gè)由多方參與的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中。不同文化、國(guó)家和地區(qū)之間的相互作用被視為推動(dòng)歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素。在這種觀念下，歷史的主體不再單一，而是由多個(gè)互動(dòng)者共同構(gòu)成，彼此互為主體。
第三，是去除各種中心主義。全球史積極顛覆自17世紀(jì)以來(lái)以西方為中心的歷史敘述，主張從多元文化和多中心的角度來(lái)看待歷史。它反對(duì)將西方歷史視為全球歷史的主線，倡導(dǎo)研究和承認(rèn)其他地區(qū)和文化對(duì)全球歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，從而構(gòu)建一種更為平衡和公正的全球歷史觀。
因此，全球史突破了以民族國(guó)家為單位的歷史研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)跨文化現(xiàn)象及其全球性和相互關(guān)聯(lián)性；它注重歷史事件背后的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，揭示多方互動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵作用；它反對(duì)中心主義，倡導(dǎo)多元文化和多中心的歷史觀，構(gòu)建更平衡和公正的全球歷史敘述。
三
之所以會(huì)發(fā)生這種從民族史向全球史的轉(zhuǎn)向，一個(gè)主要的原因在于當(dāng)今的歷史學(xué)家積累了相當(dāng)豐富的歐洲以外的歷史和文化知識(shí)，并且全球帝國(guó)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史以及經(jīng)濟(jì)史的關(guān)聯(lián)性使人們充分認(rèn)識(shí)到，民族國(guó)家和個(gè)體社會(huì)都不能孤立地存在，更不可能單獨(dú)決定其自身的命運(yùn)。正是在這樣的大背景下，全球史的學(xué)者開始運(yùn)用跨學(xué)科的方法，以克服知識(shí)結(jié)構(gòu)的碎片化。當(dāng)今的全球史研究不僅限于歷史學(xué)科，還廣泛吸納了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)，乃至自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的方法與成果。這種跨學(xué)科的研究方式使全球史具有更強(qiáng)的解釋力和分析深度，能夠更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的歷史問題，并體現(xiàn)出極大的學(xué)術(shù)活力。通過(guò)這種方法，研究者能夠更加全面和多維地理解歷史現(xiàn)象，從而推動(dòng)歷史學(xué)科的創(chuàng)新與進(jìn)步。
依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家尼斯貝特（Richard Eugene Nisbett, 1941—）的觀點(diǎn)，希臘人相信世界的穩(wěn)定性，他們用分析的、原子主義的術(shù)語(yǔ)，亦即從固定的屬性或性格方面來(lái)理解自然和人類社會(huì)。他們把研究對(duì)象看作是離散的、與環(huán)境分離的；他們把事件看作是以線性方式運(yùn)動(dòng)的，并且能夠人為地予以控制……凡此種種，都是他們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面取得巨大成就的原因。而對(duì)于中國(guó)人來(lái)講：
世界本質(zhì)的背景圖式是物質(zhì)的整體，而不是互不關(guān)聯(lián)的物體的集合?？匆粔K兒木頭，中國(guó)哲學(xué)家看到的是由單一物質(zhì)組成的無(wú)隙的整體或者是幾種物質(zhì)水乳交融而構(gòu)成的整體。希臘哲學(xué)家看到的是由微粒組成的物體。不管世界是由原子構(gòu)成還是由在希臘爭(zhēng)論過(guò)的連續(xù)不斷的物質(zhì)構(gòu)成，這個(gè)問題在中國(guó)從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)。
尼斯貝特通過(guò)自己的實(shí)驗(yàn)也證明了，亞洲人看大局，看對(duì)象與環(huán)境的關(guān)系，以至于他們?cè)谝曈X上很難將物體與環(huán)境分開；西方人專注于對(duì)象而輕視整體的環(huán)境，他們所觀察到的對(duì)象和環(huán)境中的關(guān)系比亞洲人少：“中國(guó)人關(guān)注的是更廣闊范圍的事件；研究的是事物之間的關(guān)系；中國(guó)人認(rèn)為不了解整體就不可能理解局部?！币虼?，包括“關(guān)聯(lián)性”在內(nèi)的源自東亞思想中的很多觀念，借由對(duì)全球史問題的反思，很可能會(huì)與西方思想共同形成一種對(duì)雙方都有益的新理論。
四
正是在這一大背景下，《國(guó)別通史譯叢》（基于本民族語(yǔ)言的國(guó)別史）的意義才得以凸顯出來(lái)。以往我們的世界史譯著，大都是從英文轉(zhuǎn)譯而來(lái)的，包括被殖民的一些國(guó)家也在使用宗主國(guó)語(yǔ)言撰寫有關(guān)自己國(guó)家的歷史。第二次世界大戰(zhàn)以后，很多曾經(jīng)被殖民的獨(dú)立國(guó)家開始重寫自己與西方的歷史，因?yàn)閺谋恢趁竦哪且豢唐?，殖民地的歷史已經(jīng)被殖民者扭曲成為野蠻人的歷史，而西方的歷史則被升華為殖民地的拯救史。實(shí)際上，非西方國(guó)家的世界史敘事在很大程度上依然只是英語(yǔ)世界史敘事在不同語(yǔ)言中的延續(xù)而已。因此，第二次世界大戰(zhàn)之后的非西方國(guó)家，以自己的民族語(yǔ)言重寫自己的歷史是一種對(duì)西方以真理自居的知識(shí)系統(tǒng)——“普世歷史”的挑戰(zhàn)，其目的在于建構(gòu)屬于自己的歷史敘事，從而找回過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)，賦予本民族歷史新的意義。
實(shí)際上，一直到今天，民族國(guó)家依然代表一種重要的社會(huì)及政治組織的歷史形式，因此無(wú)論如何也不可能對(duì)民族國(guó)家歷史的敘事置之不顧。民族國(guó)家雖然已經(jīng)不可能作為唯一的歷史分析單位，但卻是不可或缺的研究對(duì)象和視角。這些著作不僅涵蓋了亞洲、歐洲、美洲、非洲、大洋洲中民族國(guó)家的歷史，更重要的是，它們由各國(guó)本土學(xué)者以各自的民族語(yǔ)言撰寫，具備了高度的原始性和獨(dú)特的視角。
用民族語(yǔ)言撰寫的本國(guó)歷史在全球史研究中具有獨(dú)特的意義，它能夠提供原汁原味的歷史視角，保留文化細(xì)節(jié)，促進(jìn)多元視角的交流，并增強(qiáng)全球史研究的完整性和多樣性。舉例來(lái)講，14世紀(jì)的阿拉伯穆斯林歷史學(xué)家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun, 1332—1406）的名著《歷史緒論》（Muqaddimah, 1377）是用阿拉伯語(yǔ)撰寫的世界史著作，在書中他提出了關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的一些開創(chuàng)性理論，對(duì)歷史編纂學(xué)、文化史學(xué)和歷史哲學(xué)都進(jìn)行過(guò)深入探討。這部作品是研究伊斯蘭文明及其歷史的基礎(chǔ)文獻(xiàn)之一。如果只通過(guò)翻譯版本或二手資料了解伊斯蘭歷史，可能無(wú)法完全理解其復(fù)雜性和原始的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。阿拉伯語(yǔ)原作不僅保留了語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格和文化背景，還幫助學(xué)者更準(zhǔn)確地把握作者的思想，從而在全球史研究中提供一種非西方的學(xué)術(shù)視角。反之，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict, 1887—1948）的英文著作《菊與刀》雖然是研究日本文化的經(jīng)典著作，但它所使用的文獻(xiàn)基本上是英文文獻(xiàn)，并且由于作者沒有日本學(xué)的背景，因此不可避免地帶有西方文化的視角和價(jià)值判斷。在研究日本歷史時(shí)，如果僅依賴這類西方學(xué)者的著作，可能會(huì)忽略一些文化細(xì)節(jié)和本土視角。然而，通過(guò)閱讀日本學(xué)者用日語(yǔ)撰寫的歷史和文化著作，研究者能夠更深入地理解日本歷史發(fā)展的內(nèi)部邏輯和文化特性。這種以民族語(yǔ)言撰寫的研究著作能展現(xiàn)出更為豐富和多層次的歷史事實(shí)，有助于打破西方中心主義的框架，豐富全球史研究。
以民族語(yǔ)言撰寫的本國(guó)歷史文獻(xiàn)在全球史研究中起著至關(guān)重要的作用，它們提供了與全球事件相關(guān)的本土視角，保留了文化特有的細(xì)節(jié)和情感，彌補(bǔ)了跨文化研究中常見的語(yǔ)言和文化障礙。因此，在全球史研究中，重視和利用這些民族語(yǔ)言的歷史著作，可以更全面地理解各國(guó)歷史的復(fù)雜性，增強(qiáng)全球史研究的多元性和深度。
本譯叢盡管是基于民族語(yǔ)言的國(guó)別史，但我們的目的并非止于國(guó)別史，而是要超越國(guó)別史，實(shí)現(xiàn)全球史轉(zhuǎn)向。這套基于民族語(yǔ)言的國(guó)別史譯叢，讓漢語(yǔ)的讀者能夠重回各種國(guó)別史的民族敘事，而不是借助于英語(yǔ)對(duì)這些民族史進(jìn)行重構(gòu)，我認(rèn)為是非常重要的，它對(duì)于建構(gòu)全球史的互動(dòng)觀，反對(duì)各種中心論也是非常有價(jià)值的。
五
感謝北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將《國(guó)別通史譯叢》列入了“一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目”。第一輯擬出版《坦桑尼亞人斗爭(zhēng)史》《法國(guó)史》《意大利史》《奧地利史》《西班牙史》《巴西史》《德國(guó)史》七種。這些著作都是由所在國(guó)歷史學(xué)者用各自的民族語(yǔ)言撰寫的，大部分并沒有英譯本，因而在全球史的研究領(lǐng)域中，這些著作可能尚未得到足夠的國(guó)際學(xué)術(shù)關(guān)注，因此其漢語(yǔ)譯本對(duì)于中國(guó)乃至東亞的全球史研究者來(lái)講，將是極其重要的文獻(xiàn)資料。我期待，中國(guó)乃至東亞的學(xué)者能夠借助這些譯本，在比較史學(xué)和翻譯研究方面有所突破，形成東亞對(duì)全球史理論的特別貢獻(xiàn)。在比較史學(xué)方面，這些譯本為學(xué)者們提供了從多樣的文化和歷史視角進(jìn)行比較分析的可能，使他們能夠發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中的共性與差異，從而豐富全球史的理論框架。在翻譯研究方面，這些譯本的出現(xiàn)為學(xué)者們提供了新的研究材料，他們可以研究如何將不同文化背景下的歷史文本準(zhǔn)確而生動(dòng)地翻譯成中文，并探索翻譯過(guò)程中的跨文化傳播和語(yǔ)境轉(zhuǎn)換問題。
更為重要的是，通過(guò)對(duì)這些譯本的深入研究和探討，東亞學(xué)術(shù)界有望在全球史的理論建設(shè)中作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的全球史研究主要以歐美學(xué)者為主導(dǎo)，而本譯叢的出版將有助于打破這一學(xué)術(shù)格局，使東亞學(xué)者能夠提出基于本土文化視角的全球史理論，從而在全球?qū)W術(shù)界發(fā)出更為多元和有力的聲音。
總而言之，本譯叢的出版不僅是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)工程，更是推動(dòng)全球史研究多元化、深化跨文化學(xué)術(shù)對(duì)話的重要舉措。這些譯本將為中國(guó)乃至東亞的學(xué)者提供寶貴的研究資料，助力他們?cè)谌蚴费芯款I(lǐng)域取得新的進(jìn)展，并在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)揮更為積極的作用。
制作：邱瑾銘
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