朱熹和陸九淵二人，皆是南宋杰出的思想家、哲學家、教育家，是中國文化史上的兩位大神級學者。朱熹為人狷介耿直，言語不假辭色，性烈如火，完善了“道學”，我們可以稱呼朱教主；陸九淵性格嚴謹質樸，一語觸動人心，靈動如水，創(chuàng)立了“心學”，我們可以稱呼陸教主。雖然朱教主、陸教主平生只見過兩次面，但相互間書信往來，辯學論事，交往達十七年之久，期間有爭論，有指責，有言和，有聲援，有羈絆，演繹了兩位學術大神的水與火之歌！

鵝湖之會八百年

淳熙二年(1175年)6月5日，在鉛山鵝湖寺舉行了一次規(guī)模不大、但影響深遠的講會。此次會議由呂祖謙主持，與會的有朱熹、陸九淵、陸九齡及其門生，這就是中國歷史上著名的“鵝湖之會”。會議主持人呂祖謙與朱熹是摯友，又與陸九淵私交甚好，但朋友的朋友不一定是朋友。江西二陸的心學、朱熹的道學當時已廣為流傳，但他們互未見面，有所誤解。呂祖謙為使雙方相互切磋，辯論學術異同，于是有了這次講會。

鵝湖之會持續(xù)三天，主要由陸九淵、朱熹發(fā)言，中心議題是討論“為學之方”，包括治學、講學和道德修養(yǎng)三重工夫。朱陸二人，所讀之書，皆孔孟之書；所講之學，皆孔孟之學，兩人都提倡“理”的重要性，但和而不同。朱熹認為“理”是客觀存在的，其方法重“格物窮理”，主張“道問學”，提倡先泛觀博覽而后約取的讀書方法，提出“格物致知”，譏諷陸九淵之教人為太過易簡。陸九淵認為“心即理”，將“仁義之理”看作是人的本性，其方法重在“發(fā)明本心”，主張“尊德性”，提出“易簡工夫”，并批評朱熹之教人太過支離。

鵝湖之會以朱陸二人互相爭論，不歡而散而結束，并沒有達到呂祖謙“會歸于一”的目的，雖使朱、陸兩家加深了解，但卻更加展現了“理學”與“心學”的分歧。從此，鵝湖之會開啟了后世八百余年的“朱陸異同”之辯。

鵝湖之會后，陸九淵未因朱熹“支離”而失去敬意，朱熹也不因陸九淵“易簡”而心懷芥蒂，兩位儒學宗師高風亮節(jié)，君子如是！

太極、無極之辯：道學、心學再戰(zhàn)

宋明理學的開山鼻祖，濂溪先生周敦頤曾做《太極圖書》、《通書》，提出“太極”、“無極”、“動靜”、“理氣”等經典理學概念。朱熹主張將“太極”看作“理”的總匯、根本， 并主張用“無極”命名。但這一解釋遭到陸九淵四兄陸九韶的反對，首先寫信與朱熹論戰(zhàn)，朱熹表示不以為然，極力為自己的偶像辯護。雙方書信你來我往，言辭逐漸激烈，但誰也無法說服對方。

正所謂兄弟同心，其利斷金，淳熙十五年（1188年）咖位更大、言辭更犀利的陸九淵主動接替陸九韶繼續(xù)與朱熹論戰(zhàn)。陸九淵認為“理”和“道”意義相同，并提出“事外無道，道外無事”，并針對“無極”、“太極”之辯，提出：一、太極即道之至極，不應在其上再加一個無極；二、“無”是老子之學的特點；三、“極”字只可訓作“中”， 逐條批駁，可謂毫不留情。而朱熹堅持己見，毫無妥協(xié)，先硬懟陸九韶，再接再厲硬懟陸九淵。此時，友誼的小船說翻就翻！

朱、陸二人明里為“無極”、“太極”之辯，暗里是道學和心學之爭。兩人互不相讓，大動肝火， 于是朱陸異同之爭愈演愈烈，各自門徒嫌隙漸生，愈發(fā)勢同水火。

白鹿洞書院講學：大佬之間的握手言和

鵝湖之會六年后，淳熙八年（1181年）二月，陸九淵率弟子前往南康拜訪朱熹，史稱“南康之集” 。南康之集的前一年，“江西二陸”陸九齡去世，僅剩其一；“東南三賢”張栻去世，呂祖謙也將不久于人世，只剩下長期患有眼疾的朱熹。身邊摯友相繼離世，讓朱陸二人看到世事無常，人生不永，于是二人決定冰釋前嫌，共倡圣學，才有了這次南康之集。

陸九淵的南康之行受到朱熹的真誠歡迎，朱熹幽默地說“自有宇宙以來，己有此溪山，還有此佳客否？”。陸九淵應朱熹之邀，登上白鹿洞書院講席，為學子講解《論語》中《君子喻于義，小人喻于利》一章，留下了著名的《白鹿洞書院論語講義》。此次講學以學子最關心的科舉做官為論題，核心內容便是學者當辨義利；而以義利分辨志向，正是最為切中要害的心學入門教法。陸九淵在此次演講中熱血激蕩，直指人心內心深處，宣揚心學，給臺下聽眾留下極大的心理震撼，并獲得極大成功。

朱熹深受感動，表示十分欽佩陸九淵的講解，并將這篇講義刻于石上以示推崇，并親自作跋。這是朱、陸兩位大佬之間的握手言和，但各自門生之間互相攻擊，互相辯論，圍繞“朱陸異同”展開了無數次的爭鋒。

學術的歸學術，友誼的歸友誼

朱熹、陸九淵之間展開綿延后世數百年的“朱陸異同”的學術論戰(zhàn)，但并非后世傳聞的那般水火不容，反而私底下兩人友誼的小船十分牢固！

乾道七年（1171年）朱熹上書孝宗皇帝請創(chuàng)立社倉，鼓勵民間平日在社倉中積累余糧，災荒年時再借貸給災民；社倉由德高望重的長者共同管理，改常平倉為社倉，既減輕政府財政負擔，又可有效賑災。著名的“朱子社倉”一直使用到清朝光緒年間，惠及當地百姓數百年。陸九淵大為贊賞并推行朱熹的社倉法賑災，各地官民紛紛仿效這項善政。所以朱熹的事功方面，有陸九淵的一份貢獻。

淳熙八年（1181年）朱熹于兩浙東路提舉任上時，當地發(fā)生大旱災，民不聊生。朱熹發(fā)明天理，彈劾貪官污吏，大力賑濟災民，減免災民賦稅，最后政績卓著，災民受到妥善的安置，但是朱熹也受到許多官員的攻擊和誹謗。眾口鑠金之下，朱熹心中只能上折請罪，心中無限悲憤!此時，陸九淵了站出來，在中央大力支持朱熹的賑災舉措，為其辯護清白。朱陸二人肩并肩，心連心，一起迎接杠精們的辱罵，榮辱與共，可見情誼之堅！

陸九淵繼母去世時，曾請教朱熹喪禮事宜，朱熹對此知無不言，言無不盡。淳熙七年（1180年）陸九淵的五兄陸九齡去世，他曾向朱熹求取墓志銘，朱熹慨然做《祭陸子壽教授文》以表哀悼。紹熙三年（1193年），陸九淵因病去世，朱熹聞此噩耗，親率門下弟子到寺院設靈位祭奠，哭得肝腸寸斷。兩人此間的友誼，又豈是后世所能歪曲!

道歉是不可能的

朱陸二人之間的矛盾愈演愈烈，幾乎到了決裂的程度，呂祖謙生前曾極力在兩人之間居中調停，但呂大師表示：這兩位大神勸不住?。〉绻毧磧扇送砟暄孕?，我們可以看到兩人在某些觀點上有趣的接近之處。

如朱熹在給陸九淵的信中說“進來日用功夫頗覺有力，無復向來支離之病?！边@表明朱熹晚年對陸九淵“支離”批評有所承認，并用心學的“踐履”工夫來改進。陸九淵沒有承認 “六經注我，我注六經”、“易簡功夫”有什么問題，但曾說“某何嘗不讀書來，只是比他人讀得別些子”，也委婉表示學習儒家經典的重要性。

朱陸二人，從互不想讓、各有主張，到相互砥礪、有所調和，確是一個不爭的事實。不過二人礙于情面，各自認識到對方攻擊的地方，恰恰是自身學說所欠缺的。當然，大神道歉是不可能的！

老師的歸老師，學生的歸學生

紹熙四年（1193年），一代心學祖師陸九淵，病亡于荊門軍職務上，心學的道統(tǒng)傳于楊簡、舒磷、沈煥、袁燮等弟子。

慶元六年（1200年），一代道學宗師朱熹，病亡于“元慶黨禁”之亂中，道學的事業(yè)傳于黃斡、李方子、陳淳、黃震年等弟子。

南宋朝廷以文治國，文壇學派如高峰林立，尤其以道學和心學兩座高山最是秀麗神峻！“元慶黨禁”后，道學被朝廷斥為“偽學”，心學門徒也被波及，朱、陸兩家門徒受到迫害。孝宗年間解除黨禁后，朱熹門徒更加壯大，多身居高位，勢力遍及朝野；而心學門徒主要集中在浙江四明、江西貴溪兩地，勢力稍弱。

自南康之會后，當世以文稱雄者，唯朱元晦與陸象山！文人相輕，黨同伐異，北宋時王安石變法引發(fā)的改變派、守舊派之爭，洛黨、蜀黨之爭，無不證明此事。朱熹門徒和陸九淵門徒之間由此互相攻擊，互相爭論，一場以“朱陸異同”為辯的文化之爭上演，經宋朝、元朝、明朝、清朝八百余年，經久不絕，爭論不休。朱陸異同，不再是朱陸兩君子之間的學術之爭，而是科舉考試之爭，是學術道統(tǒng)之爭，是思想陣地之爭!

結語

朱熹、陸九淵兩位哲人，已遠離后世八百余年，但他們留下的道學、心學這兩座文化寶藏，早已經漂洋過海，在日本、韓國、美國、歐洲等地落地生根，傳承不絕，薪火不滅。作為華夏兒女的我們，最應該傳承朱陸二人的精神，重塑文化道統(tǒng)?。ㄎ?姚約之）

參考文獻：

1、元 脫脫《宋史》

2、祁潤興《陸九淵評傳》2011年4月

3、刑舒緒《陸九淵研究》2003年5月