俗話說(shuō)，“聽(tīng)話聽(tīng)羅頭，向火向柴頭”，對(duì)于事情的真相，我們一定要找到根源，不能斷章取義。比如李白當(dāng)時(shí)在拜見(jiàn)秘書(shū)監(jiān)賀知章的時(shí)候，賀知章看了李白的大作之后，開(kāi)口就說(shuō)“你不是人”，假如還沒(méi)有搞清楚賀知章的下文，就直接斷章取義的話，那么，李白可能永遠(yuǎn)失去了“謫仙人”這個(gè)稱號(hào)了。當(dāng)時(shí)賀知章的原話是這樣說(shuō)的，“公非人世之人，可不是太白星精耶？”正是因?yàn)槿绱?，李白從此之后，都以“謫仙人”自居?/p>
其實(shí)，對(duì)于古人的經(jīng)典名言，斷章取義的不少，尤其是對(duì)于孔夫子的話，斷章取義的很多，比如著名的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，原意是勸誡君王要與后宮和近臣處理好關(guān)系，因?yàn)楹髮m的“女子”和近臣的“小人”，因?yàn)樗麄儭敖畡t不遜，遠(yuǎn)之則怨”，這個(gè)相處的度得把握好，但是后世人們對(duì)此曲解的那可是太多了。
說(shuō)到《論語(yǔ)》中被斷章取義的話，真的還有很多，又比如“死生有命，富貴在天”，這也是《論語(yǔ)》的原話。然而，這句話也依然被后世人們曲解了。很多人都認(rèn)為，孔夫子都告訴我們，人的生老病死、貧賤富貴，都是命中注定，與其削尖腦袋，還不如直接躺平。大有一種《鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中所說(shuō)，“何苦要上青天，不如溫柔同眠”之感。
那么，《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“死生有命，富貴在天”究竟是什么意思呢？原話的語(yǔ)境是這樣的，孔門七十二賢之一的司馬牛感慨地說(shuō)，人家都有兄弟姐妹，唯獨(dú)我沒(méi)有?？组T十哲之一的子夏（卜商）安慰道，“死生有命，富貴在天”。而這句話在《紅樓夢(mèng)》中也出現(xiàn)過(guò)，“生死有命，富貴在天，也不是人力可強(qiáng)的”。于是乎，人們對(duì)于這句話的含義，基本都認(rèn)為是人的生老病死和貧窮富貴都是宿命，人力不可改變。
然而，子夏在說(shuō)完“死生有命，富貴在天”這句話之后，其實(shí)后面還有一段話，如果把后面的這段話掉了，那意思完全不一樣了。子夏接著安慰司馬牛，說(shuō)“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”。意思是說(shuō)，如果做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、做人恭敬有禮，那么，四海之內(nèi)的人，有很多都是你的兄弟姐妹呀！看看，子夏這格局，是不是有圣人胸懷？
子夏在說(shuō)完“四海之內(nèi)皆兄弟”的著名論斷之后，依然不忘繼續(xù)給司馬牛來(lái)一劑“強(qiáng)心針”，振振有詞的說(shuō)，“君子何患乎無(wú)兄弟也？”這就好比，一個(gè)男子打了半生光棍兒，卻有人安慰他“大丈夫何患無(wú)妻”，一樣的令人振奮。所以，到了這里，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)解析“死生有命，富貴在天”這句話。這是子夏在安慰司馬牛，因?yàn)槿说某錾豢筛淖儯宰酉谋阌昧恕八郎忻?，富貴在天”這樣的話，意思是說(shuō)，你出生在什么家庭，是貧窮還是富貴，這是人力無(wú)法改變的事情，因?yàn)槿说娜松í?dú)出生這件事情，是我們無(wú)法選擇和改變的，但其他的卻可以改變。
你不是說(shuō)你沒(méi)有兄弟姐妹嗎？但是在為人處世的過(guò)程中，只要行得端、坐得穩(wěn)，也會(huì)找到親如兄弟、勝似姐妹的人。比如劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，比如古往今來(lái)的“義結(jié)金蘭”，這些都是不是兄弟姐妹，但卻勝似兄弟姐妹的人。人生在世，并非所有的美好關(guān)系，都要靠血緣。
所以，不要以《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)“死生有命，富貴在天”這句話，就武斷地認(rèn)為，儒家思想有宿命論的消極意識(shí)，實(shí)際上，通過(guò)這句話原始語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)，“死生有命，富貴在天”這句話，不僅不消極，反而很積極、很樂(lè)觀、很豁達(dá)。因此，對(duì)于圣人之言，我們不可斷章取義，而應(yīng)該帶著穿越思維，回到原著的原始語(yǔ)境中去，這樣才能“如見(jiàn)故人”，深刻理解古人的思想魅力。
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