国产亚洲欧美第二区,亚洲和欧美一区二区三区,亚洲精品婷婷久久久,国产亚洲中文日本不卡二区,麻豆精品国产av在,,,

帛書(shū)《五行》和簡(jiǎn)書(shū)《五行》的先后出土，證實(shí)了荀子所謂的“子思唱之，孟軻和之”的“五行”乃仁、義、禮、智、圣。一般認(rèn)為，簡(jiǎn)書(shū)《五行》和帛書(shū)《五行》經(jīng)文部分是子思或子思學(xué)派的作品，帛書(shū)《五行》說(shuō)文部分則是孟子之后的作品。故而，簡(jiǎn)帛《五行》是我們理解思孟學(xué)派思想以及孟子傳承與發(fā)展孔子思想過(guò)程的重要文獻(xiàn)。

通觀簡(jiǎn)帛《五行》，我們可以發(fā)現(xiàn)，與孔子重視仁、智之德以及孟子重視仁、義、禮、智“四德”不同，《五行》非常推崇圣、智之德，尤其是圣之德，并且明確以人之聽(tīng)覺(jué)來(lái)界定圣、以人之視覺(jué)來(lái)界定智。例如，《五行》言：“見(jiàn)而知之，智也。聞而知之，圣也?！薄奥劸拥?，聰也。聞而知之，圣也……見(jiàn)賢人，明也。見(jiàn)而知之，智也?！绷硗?，《五行》言：“德之行五和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也?！薄拔逍泻汀笔侵溉?、義、禮、智、圣相互和合，此“和”稱為“德”，對(duì)應(yīng)的是“天道”；“四行和”是指仁、義、禮、智相互和合，此“和”稱為“善”，對(duì)應(yīng)的是“人道”。顯然，在《五行》看來(lái)，與“四行和”和“人道”相比，“五行和”和“天道”是更高的境界。故而，“圣”是比“智”更高的德性。這也意味著聽(tīng)覺(jué)之能力比視覺(jué)之能力層次更高。

中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到眼睛的認(rèn)知功能和耳朵的聽(tīng)覺(jué)功能是人具有的兩種重要認(rèn)知功能?！渡袝?shū)·洪范》言：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。”視和聽(tīng)各是“五事”之一?！吨芏Y·秋官·小司寇》言：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)?！倍?tīng)和目聽(tīng)各是“五聲”之一。需要特別指出的是，在遠(yuǎn)古之人看來(lái)，聽(tīng)覺(jué)獲取的認(rèn)知范圍更廣泛，故而聽(tīng)覺(jué)的作用更大。原因在于，人能借助聽(tīng)覺(jué)實(shí)現(xiàn)同神靈的溝通，視覺(jué)則沒(méi)有這個(gè)能力。具體來(lái)說(shuō)，在遠(yuǎn)古之人看來(lái)，視覺(jué)只能認(rèn)識(shí)人身邊的經(jīng)驗(yàn)世界，不能把握人無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)世界，故而無(wú)法與神靈進(jìn)行溝通；聽(tīng)覺(jué)則能突破經(jīng)驗(yàn)世界的限制，聞聽(tīng)到神靈的聲音。因而，在遠(yuǎn)古時(shí)期，“圣”與“巫”是一體的，“圣”除了表示對(duì)人間事務(wù)的通達(dá)，更有著溝通神靈之義。

另外，從“圣”和“聽(tīng)”之原始字義，亦可見(jiàn)遠(yuǎn)古之人對(duì)聽(tīng)覺(jué)的推崇。一般認(rèn)為，圣與聽(tīng)是同源字?！笆ァ弊种斌w為“聖”，含有“口”和“耳”字?？诤投纪曇粲嘘P(guān)，出于口為聲，入于耳為聽(tīng)?！墩f(shuō)文解字》將“圣”解釋為：“通也，從耳呈聲。”段玉裁注：“圣從耳者，謂其耳順?！薄讹L(fēng)俗通義》言：“圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬(wàn)物，故曰圣也。”“聽(tīng)”之繁體字為“聽(tīng)”，含有“耳”“目”“心”等字。耳、目、心皆為人的重要認(rèn)知器官?？梢?jiàn)，造字者顯然是將聽(tīng)視為一種統(tǒng)合耳、目、心的綜合認(rèn)知能力。《說(shuō)文解字》將“聽(tīng)”解釋為：“聽(tīng)，聆也。從耳惪?！倍斡癫米ⅲ骸胺材克罢咴埔?，如視朝、視事是也。凡目不能遍，而耳所及者云聽(tīng)，如聽(tīng)天下、聽(tīng)事是也?！边@些關(guān)于“圣”和“聽(tīng)”的解讀都強(qiáng)調(diào)，圣人之聽(tīng)能做到聞聲知情，故而能遍知萬(wàn)事、條暢萬(wàn)物、貫通天人?？梢?jiàn)，《五行》以“聞而知之”釋“圣”，并將圣之德看作高于智之德的最高德性，源自遠(yuǎn)古之人對(duì)“聽(tīng)”的推崇。當(dāng)然，與遠(yuǎn)古之人把“聽(tīng)”理解為聞聽(tīng)神靈的聲音不同，《五行》之“聽(tīng)”更多指對(duì)天道、天德的冥契，已經(jīng)脫離原始巫術(shù)的宗教模式，具有一定的人文色彩。

孔子亦言“聽(tīng)”和“見(jiàn)”。例如，《論語(yǔ)·季氏》載：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。’”可見(jiàn)，孔子將“視”“聽(tīng)”作為人認(rèn)識(shí)世界的重要能力?！墩撜Z(yǔ)·為政》載：“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@是強(qiáng)調(diào)為政要多聞多見(jiàn)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)“聽(tīng)”的重要性?！墩撜Z(yǔ)·為政》載：“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。’”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為“耳順”之境界比“知天命”之境界更高。但是，值得注意的是，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。’”這句話明顯有貶低“聽(tīng)”的意思。如何認(rèn)識(shí)孔子思想中的這一矛盾現(xiàn)象呢？筆者以為，這反映了春秋以來(lái)人們逐漸意識(shí)到感覺(jué)器官在認(rèn)識(shí)中具有局限性，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)心在認(rèn)識(shí)中的作用。例如，《老子·十二章》言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！鄙酝淼摹?a class="keyword-search" >荀子·勸學(xué)》言：“小人之學(xué)也，入乎耳出乎口，口耳之間，則四寸則耳，曷足以美七尺之軀哉？”這些都強(qiáng)調(diào)目、耳、口在認(rèn)識(shí)中具有局限性。《論語(yǔ)·顏淵》言：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！仠Y曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@段話透顯出要以“心（仁）”來(lái)管攝視、聽(tīng)、言、動(dòng)。

孔子對(duì)“聽(tīng)”之理解的變化也使其對(duì)“圣”的理解發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在“圣”的人文性不斷凸顯以及對(duì)“圣”的弱化?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”這段話強(qiáng)調(diào)圣人要有廣大的功業(yè)，即圣是一種外王的至極?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！边@段話表明，在孔子看來(lái)，圣人不僅僅是才能出眾?？鬃拥臐撛谝馑际?，圣人還要有高尚的道德。另外，值得注意的是，通觀《論語(yǔ)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子不特別強(qiáng)調(diào)圣人，而是更強(qiáng)調(diào)君子?？鬃又毖裕骸笆ト耍岵坏枚?jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”這反映出，孔子認(rèn)識(shí)到圣人乃一種理想人格，在現(xiàn)實(shí)生活中很難找到，君子人格則可以通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)。所以，與超越的天道相比，孔子更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人道。如此，我們就不難理解為什么孔子罕言性與天道。

《五行》繼承了孔子將仁內(nèi)化為內(nèi)心之德的思想，作出了“行于內(nèi)”的仁、義、禮、智、圣是“德之行”與“不行于內(nèi)”的仁、義、禮、智、圣是“行”的區(qū)分，并闡述了心之憂、思、志在德內(nèi)化于人心中的作用?；诖?，《五行》在釋“聽(tīng)”時(shí)繼承了孔子以“心（仁）”管攝視、聽(tīng)、言、動(dòng)的思想，強(qiáng)調(diào)“心”的作用?！段逍小费裕骸奥劧ヒ??！薄奥劸拥?，聰也；聞而知之，圣也?！薄奥劸拥蓝恢渚拥溃^之不圣?！笨梢?jiàn)，在《五行》看來(lái)，僅僅“聞”還不是“圣”，由“聞”上升到“圣”還需要“知”這個(gè)環(huán)節(jié)。那么，“知”的作用是什么呢？《五行》論述了仁、智、圣三德的形成過(guò)程?！段逍小费裕骸叭手家睬澹鍎t察……形則仁?！薄爸侵家查L(zhǎng)，長(zhǎng)則得……形則智?！薄笆ブ家草p，清則形……形則圣?！薄段逍小愤€言：“智弗思不得，思不清不察，思不長(zhǎng)不得，思不輕不形?！笨梢?jiàn)，“知”的作用就是思，即心對(duì)耳目所聞見(jiàn)的事物進(jìn)行思辨和選擇。這正突出了“心”在成德中的作用。

《五行》也不是完全繼承了孔子的思想。從某種意義上看，《五行》從“聞而知之”的角度界定圣，是對(duì)孔子思想的偏離?？鬃恿⒆阌诂F(xiàn)實(shí)世界來(lái)言圣，強(qiáng)調(diào)圣人是道德和事功的雙重圓滿，并且認(rèn)為圣在現(xiàn)實(shí)世界中很難碰到，人們應(yīng)該追求的是君子理想。所以，《五行》對(duì)“圣”的推崇實(shí)有把儒家思想往天道方向偏轉(zhuǎn)的傾向，這就削弱了儒家的人文主義精神。此后，孟子將仁、義、禮、智、圣“五行”發(fā)展為仁、義、禮、智“四德”，而不突出圣，可以說(shuō)是對(duì)《五行》的一種糾偏，或者說(shuō)是對(duì)孔子思想的一種回歸。

孟子之后，荀子更強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)”之智和“行”之用?！盾髯印と逍А费裕骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人?！避髯诱J(rèn)為，“見(jiàn)之”比“聞之”更高，而“行之”又比“見(jiàn)之”高；圣人之為圣人是因其能做到知行合一。顯然，荀子意在突出圣人的外王一面以及儒家的人道理想。從這一點(diǎn)看，荀子思想更契合孔子學(xué)說(shuō)之精神。