1、
上周又出門了，這次去的是福建泉州。
關(guān)于福建和泉州的歷史故事，去年寫過一篇《福建和臺灣一體，才能利益最大化》，這里就不再重復了，這篇文章主要聊一下我在泉州的見聞和感想。
剛落地泉州的第一天晚上，我們一行人去吃了地方特色名菜——牛鞭燉番鴨，泉州的一位老哥說這道菜大補，建議我們多吃一些......好嘛，當天晚上就有兩人止不住的流鼻血，另一人燥熱的睡不著，我是第二天開始扁桃體發(fā)炎。
接下來的幾天，我狂灌礦泉水，但絲毫沒有降火的跡象。
因為，每天吃的菜都是熱性的——例如姜母鴨里有大量的姜片，鹵面類似江浙的篤爛面、面線糊和江浙的豆腐湯差不多，但胡椒的味道非常明顯，吃完以后，嘴里有麻麻的感覺。
就這樣，我的上火癥狀沒有緩解，又在海邊吹了狂躁的海風，終于發(fā)展成風熱感冒了。
泉州的菜品向這個方向演化，我猜想，原因在于泉州比較潮濕，當?shù)厝诵枰砸恍嵝缘氖澄?，用來?qū)逐體內(nèi)的濕氣。
泉州的開元寺、西街、古城自然是要看的，鄭成功和施瑯也一定要祭拜。
聽泉州當?shù)厝苏f，雖然鄭成功和施瑯都是收復臺灣的英雄，但他們非常崇敬鄭成功，不怎么尊敬施瑯。
兩人在市民心中的地位不同，原因有二——
鄭成功是擊敗荷蘭殖民者收復臺灣，屬于驅(qū)逐外侮，施瑯是擊敗明鄭政權(quán)收復臺灣，屬于中國內(nèi)戰(zhàn)。
鄭成功收復臺灣以后，統(tǒng)帥數(shù)萬大軍東渡，為祖國鎮(zhèn)守海疆，而施瑯收復臺灣以后，回到大陸升官晉爵，并在泉州修建了春、夏、秋、冬四座私人園林，享受潑天的富貴。
這一內(nèi)一外、一公一私，造就了鄭成功和施瑯的不同地位。
公者千古、私者一時，永遠是至理名言啊。
另外，由于鄭成功誅殺了施瑯的家人、施瑯滅了明鄭政權(quán)，泉州的鄭姓和施姓結(jié)下血海深仇，至今不通婚、不聯(lián)姻、不交友，典型的世世代代老死不相往來。
回程那天，機票定在下午，上午就有整段的時間，我便乘車45公里，看了明朝洪武年間修建的崇武古城，又到一公里外祭拜了最近幾年非?；鸬摹敖夥跑姀R”，見了曾恨奶奶。
“解放軍廟”的起源是1949年9月17日。
那天上午10點，中國人民解放軍第10兵團28軍84師251團的官兵，到泉州的西沙灣進行登陸訓練，結(jié)果遭遇6架國民黨戰(zhàn)機的突襲，槍彈和炮彈不斷的落到沙灘上。
剛從新加坡回國的13歲女孩曾阿興，從未見過這樣的景象，便在沙灘上拼命奔跑哭喊。
見曾阿興受到驚嚇，附近的5名解放軍戰(zhàn)士便撲向她，用身體擋住飛來的彈片，保護住年幼的曾阿興，但5名解放軍戰(zhàn)士全部犧牲。
此戰(zhàn)過后，解放軍戰(zhàn)士共犧牲24人。
曾阿興為紀念解放軍的救命之恩、銘記敵人的仇恨，隨即改名為曾恨。
再過半個世紀，曾恨已年近花甲，但西沙灣的慘烈景象，她始終不能忘記，于是她四處籌集資金，在1996年建成“解放軍廟”，供奉著當年的24名烈士以及犧牲在西沙灣的另外3名烈士的英靈。
次年，曾任第10兵團司令員的葉飛將軍，聽說此事，便親筆為解放軍廟寫下題詞：“為了人民，死的光榮?！?/p>
當世人的信念匯聚到一起，凡人亦可涌現(xiàn)神光。
曾恨奶奶至今健在，但耳朵基本聽不見了，每天坐在廟里的椅子上，看著來來往往的祭拜者，不知道在想些什么。
2、
泉州號稱“半城煙火半城仙”，原因可能是泉州至今仍有6000余座廟宇，供奉著佛、道、儒、天主、新教、伊斯蘭、摩尼、印度、猶太等宗教的500余座神祇。
人神共處，各占其半，便是半城煙火半城仙。
泉州的宗教多元，香火鼎盛，我覺得和泉州的歷史有關(guān)系。
以公元4世紀的“永嘉南渡”為起點，中原士族開始遷徙南下，到八閩大地定居。那些遷徙到泉州的人，因為懷念故土，便用晉朝的國號，把最大的河流命名為晉江，用晉朝的國都洛陽，把另一條重要河流命名為洛陽江。
此后數(shù)百年，中原動蕩不休，士族一批又一批的遷徙南下。
到了唐朝中期，福建便有了9萬戶人口，其中泉州占2.45萬戶。北宋神宗時期，泉州人口更是暴漲到20萬戶，將近百萬人。
人口增長等同于勞動力增長，這原本是好事，問題在于，福建的山地丘陵占90%，可用來農(nóng)耕的土地非常少，世人稱為八山一水一分田。泉州也是如此，大部分地方是山地丘陵，只有沿海一帶地勢平坦，適合農(nóng)耕。
但遷徙南下的中原士族，把中原的佛教也帶到泉州，導致泉州成了“泉南佛國”，泉州僅剩的可耕田地，又被這些佛教寺廟占去70%。
就這樣，泉州出現(xiàn)人多、地少的社會生態(tài)。
為了生存下去，泉州人只能出海東渡，到海洋上討生活。
在這樣的背景下，前赴后繼的泉州人逐漸發(fā)展出世界頂尖的造船業(yè)，并開辟出近至臺灣、朝鮮、日本、菲律賓，遠達印度、波斯灣、非洲東海岸的遠洋航線，通過出口絲綢、瓷器、鐵器、進口香料，賺到豐厚的利潤，富甲東南。
北宋時期，泉州便成為“東方第一大港”，同時也是全國的絲綢重鎮(zhèn)，地位和杭州不相上下。
南宋時期，泉州和58個國家建立起通商關(guān)系，成為南宋最繁榮的經(jīng)濟中心，翰林學士李邴就在詩里寫道：“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商?！?/p>
元朝時期，馬可·波羅護送闊闊真公主遠嫁伊爾汗國，路過泉州時大為震撼，在《行記》里寫道：“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如云，的確難以想象，這里的一切生活必需品非常豐富?！?/p>
既然泉州和世界各國都發(fā)生了商業(yè)關(guān)系，那么中國文化必然會沿著遠洋航線散播到世界各國，世界各國的宗教、文化、風俗也會沿著遠洋航線傳入中國、落地泉州。
換句話說，商業(yè)繁榮和文化多元是孿生兄弟，相伴而生，相伴而亡。
世界各國的宗教文化落地泉州是一回事，泉州人民接不接受是另一回事，那泉州人民為什么要接受呢？
答案可能是，海洋經(jīng)濟的風險逼泉州人民接受的。
中國自古就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的國家，而農(nóng)業(yè)時令是固定的、土地產(chǎn)出是固定的，農(nóng)民只要按部就班的耕種，就能在秋天收獲一定產(chǎn)量的糧食。除非發(fā)生天災(zāi)人禍，否則不會輕易打斷這一過程。
于是，內(nèi)陸地區(qū)的中國農(nóng)民便接受了單一的、有序的、穩(wěn)定的儒家禮教，并在儒家禮教的規(guī)訓下，建立起幅員遼闊的王朝。
海洋經(jīng)濟固然也有規(guī)律可循，但和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相比，海洋經(jīng)濟有更大的不確定性。
出海會不會遇到大魚、會不會遭遇大風浪、會不會遇到海盜、會不會船毀人亡......在揚帆起錨的時候，這些都是未知數(shù)。
換句話說，要用不太發(fā)達的技術(shù)在海洋經(jīng)濟中收獲成果，運氣占很大的比例。
既然冥冥之中的運氣能決定人的生死禍福，那么泉州人便有了極大的不安全感。為了消弭海洋經(jīng)濟帶來的不安全感，他們就需要一些精神寄托，支撐他們繼續(xù)出海遠航。
泉州人選中的精神寄托，便是來自世界各國的宗教。
在那些經(jīng)常出海遠航的泉州人看來，神祇無所不能，進廟磕頭燒香總是沒錯的，這么多神祇，總有一個能保佑我平安吧？如果我把各路神祇都拜一遍，還是沒有平安歸來，那也認了，死的心服口服。
在這樣的背景下，泉州就成了“半城煙火半城仙”的城市。
3、
和廟宇神祇相配套的，是泉州的地方宗族。
短短幾天時間，我在泉州就見到三場大型祭祖活動，晉江梧林傳統(tǒng)村落的蔡氏家廟也修的金碧輝煌，大門兩側(cè)有一幅聯(lián)子——
溫陵山水萬重，盡收入吾家眼界。
青陽煙火千戶，獨占此高峰頂頭。
橫批，自唐世家。
不到福建、不到泉州便不能體會宗族的厲害，尤其對我這種北方人來說，宗族厲害到這種程度，簡直是聞所未聞。
那泉州為什么有宗族文化呢？
原因之一，還是和遠洋貿(mào)易有關(guān)。
到廟宇里祭拜神祇，可以給出海謀生的泉州人精神寄托，但不能百分百保證他們就是安全的。
他們出海以后，便遠離大陸上的政府、法律、軍隊，一切世俗的安全保障都不再起作用。能保護他們安全的，唯有武器和同伴，如果沒有這兩樣東西，他們的財產(chǎn)和貨物，隨時都可以是別人的。
而在海洋那種法外之地，沒有深度利益捆綁的同伴，也是信不過的，誰知道他是不是睡在身邊的赫魯曉夫？
這樣一來，能信得過的同伴，便是血脈相連的宗族親朋。
畢竟，有血脈親情這層關(guān)系，同伴覬覦你的財產(chǎn)也要顧及幾分顏面，不好意思下死手。退一萬步說，即便同伴謀財害命了，兩家人也生活在一起，報仇是非常方便的。
除了海洋上的安全以外，為了遠洋貿(mào)易的長遠發(fā)展，宗族親朋也要抱團取暖。
因為隨著遠洋貿(mào)易的發(fā)展，泉州人的商業(yè)規(guī)模越來越大、財富越來越大，這就需要在海外建立貿(mào)易站點，形成“采購、銷售、結(jié)算”的綜合商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。
那如何保證泉州和海外貿(mào)易站點的聯(lián)系呢？
仍然是宗族親朋最可靠。
誰敢貪錢或者吃里爬外，族長可以直接和他留在泉州的家人算賬。
正因以上兩點，泉州人做遠洋貿(mào)易的時候，往往是一個宗族整體行動，賺了錢也要帶回泉州，修房屋立宗廟，鞏固宗族的根本，為子孫后代的進一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
泉州人修建的房屋用色大膽，遠遠望去就有鮮艷明快之感，有的大宗族甚至用皇室專用的黃色粉刷墻壁。
如果是中原地區(qū)的人用皇室禁色，免不了來一場九族消消樂，但在泉州就沒人管，用的人也不在乎別人怎么看。
而這正是泉州宗族文化興盛的第二個原因，遠離皇權(quán)，可以為所欲為。
福建遍布丘陵又僻處東南，數(shù)千年來都是兵家不爭之地。
亂世的時候，梟雄們攻取浙江、江西以后，福建便能傳檄而定。治世的時候，如果朝廷派兵來圍剿較大的地方宗族，他們又能躲到山里，避開官軍的鋒芒。
既然朝廷管不了福建的地方宗族，地方宗族又和遠洋貿(mào)易緊密相連，那么歷代朝廷為了節(jié)約統(tǒng)治成本，便對福建的地方宗族施行羈糜統(tǒng)治，聽之任之。
于是，福建經(jīng)歷的戰(zhàn)爭相對較少，那些興盛起來的地方宗族，不容易被戰(zhàn)爭沖垮，可以一代一代的延續(xù)下來。
就這樣，廟宇神祇撫慰著泉州人的精神世界，地方宗族保障著泉州人的現(xiàn)實生活，二者共同為泉州人保駕護航，千年不絕。
4、
泉州的廟宇和宗族，至今仍然存在。
廟宇倒沒什么問題，人的精神總是需要一個寄托的地方，不寄托在廟宇神祇上，就要寄托在政治信仰上。相比起來，還是廟宇神祇更安全一些。
但宗族就不一樣了。
很多基層村委的黨支部書記，其實就是他們那個村、那個族的族長，和千百年前的前輩相比，只是換了一層皮而已。每當有什么需要集資的創(chuàng)業(yè)項目，他們打一個電話，就能從宗族同胞的手里拿到成百上千萬。
當然，如果出了青年才俊，宗族會提供學費和生活費，如果因年老失去勞動能力，宗族也會提供基本的救濟，事實上做到了養(yǎng)老不用靠政府。
這是一把雙刃劍。
從國家層面來看，強大的國力，永遠源自原子化的個人和強勢的政府相結(jié)合，只有這樣，國家才能最大限度的攫取民力，集中力量辦大事。
地方宗族，可以說是國家強盛的絆腳石。
但從個人來說，國家機器的強大，可能就意味著個人要負重前行，受了委屈也沒有地方申訴，文景之治、開元盛世、仁宣之治、康乾盛世的億萬農(nóng)民都是這么過來的。
到了這個時候，地方宗族便可能成為個人的保護傘，在一定程度上給個人的生活和命運托底。
到底如何評價地方宗族，其實很難說。
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