隋唐無(wú)疑是我國(guó)風(fēng)氣較為開(kāi)放的時(shí)代，那時(shí)甚至出現(xiàn)了女休男的情況。但一項(xiàng)“封建陋習(xí)”卻在唐代極其繁榮，它就是冥婚。《周禮》中明確禁止冥婚，可唐代上至天子下到百姓都將冥婚視為常見(jiàn)的習(xí)俗。這種陋習(xí)和唐代風(fēng)氣的開(kāi)放，正是社會(huì)習(xí)俗中的二律背反。
一、唐以前的冥婚歧視
將冥婚定為陋習(xí)并非今天的做法。早在周代《周禮》就禁止冥婚，所謂“禁遷葬者與嫁殤者”，這里的遷葬、嫁殤，按漢代大儒鄭玄的解釋?zhuān)褪悄吧信劳龊螅钪娜藢⑺麄兊氖『显?。《周禮》可以算作儒家經(jīng)典了，如此我們可以推斷，儒家對(duì)冥婚之事是持否定態(tài)度的。
由于不符合主流價(jià)值觀(guān)，因此史書(shū)對(duì)唐以前的冥婚之事多有隱匿，如果記載了冥婚故事，其目的大多是貶低主角。
比如《戰(zhàn)國(guó)策》記載秦宣太后提出死后想與魏丑夫合葬。魏丑夫是她的男寵，這正突出了宣太后私生活的淫亂作風(fēng)，無(wú)疑是對(duì)宣太后人格的辱罵。
再比如《漢書(shū)》中記載館陶公主和董偃結(jié)冥婚，《三國(guó)志》記載曹操為曹沖求冥婚。不論是館陶公主還是曹操，拋開(kāi)歷史研究的客觀(guān)性，他們?cè)诿耖g傳說(shuō)中可不是什么好人。所以唐以前的文獻(xiàn)中若記載冥婚，大多是為了貶斥傳主。
二、唐代歧視風(fēng)氣的消散
1992年的《唐代墓志匯編》和該書(shū)在2001年的續(xù)作，能證明唐代至少有11個(gè)明確記載的冥婚實(shí)例，冥婚主角的家庭背景上至皇族，中到貴族，下至平民，都有涉及，可見(jiàn)在唐代，冥婚是一種社會(huì)風(fēng)氣，為各階層所接受。
雖然對(duì)唐代冥婚的記載主要還是要依靠唐代小說(shuō)，盡管文學(xué)作品有藝術(shù)虛構(gòu)和夸張的成分，但是藝術(shù)來(lái)源于生活，我們?nèi)阅軓钠渲锌闯霎?dāng)時(shí)的風(fēng)氣。
記載唐代冥婚的小說(shuō)極多，最著名的還得是《玄怪錄》。該書(shū)為唐中期宰相牛僧孺撰寫(xiě)，今尚存一卷。魯迅先生高度評(píng)價(jià)該書(shū)是“選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》”，可見(jiàn)該書(shū)文筆之兼采，內(nèi)容之豐富?！缎咒洝分杏涊d，唐高祖時(shí)期，曹惠擔(dān)任江州參軍，他的官舍有佛堂，里面有兩個(gè)木偶人。忽然有一天木偶人開(kāi)口說(shuō)話(huà)，自稱(chēng)宣城太守謝朓家的侍女輕素和輕紅，并告訴曹惠謝朓在陰間離婚、結(jié)婚的經(jīng)歷。
原來(lái)，謝朓的夫人王氏性格粗暴，夫妻二人活著的時(shí)候經(jīng)常爆發(fā)家庭矛盾，甚至到了陰間雙方還在打架，于是謝朓上告天帝。經(jīng)天帝同意，謝朓便休了王氏。謝朓在陰間又娶了“樂(lè)彥輔第八娘子”。謝朓對(duì)這樁冥婚十分滿(mǎn)意，樂(lè)氏“美資質(zhì)，善書(shū)，好彈琴”，雙方琴瑟和鳴。
謝朓是南北朝著名文學(xué)家，蕭齊時(shí)期為宣稱(chēng)太守，后揭發(fā)岳父王敬則謀反，導(dǎo)致岳父全家除外嫁的女兒外全部被殺。所以謝朓的夫人王氏十分痛恨謝朓，二人感情破裂，形同陌路。在牛僧孺的故事中，二人的恩怨從生持續(xù)到死，最終到了地府以分道揚(yáng)鑣的離婚結(jié)束。這個(gè)故事就是想告訴大家，即便現(xiàn)實(shí)婚姻不幸福，仍可以寄托陰間的冥婚。
三、唐代冥婚的過(guò)程
唐代將冥婚視為正?；橐龅囊环N，所以唐人對(duì)冥婚的描寫(xiě)，和正?；橐鲆粯樱昧恕捌浮薄叭ⅰ薄凹蕖薄柏鴥薄胺蛉恕钡仍~語(yǔ)。其婚禮過(guò)程也十分有序。
第一步，找背景相當(dāng)?shù)募彝?。比如《唐代墓志匯編》記載陸廣秀和孫氏的冥婚。陸廣秀姑姑之子和孫氏之父是同僚。陸廣秀為北魏大將陸麗的后代，陸麗被賜王爵。陸廣秀自己是中層官僚。陸家可以算中高等士族。而孫氏祖父是孫處約，擔(dān)任唐東西兩臺(tái)侍郎，父親孫俊為安北都護(hù)。陸孫兩家基本上門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。此外《匯編》中的11個(gè)冥婚事例，都講究門(mén)第對(duì)等，包括崔韋冥婚、王蕭冥婚、韋蕭冥婚等。
第二步，置辦婚禮。對(duì)婚禮過(guò)程，史料記載的不甚詳細(xì)。按照敦煌文書(shū)記載，婚禮至少有宴席和禱告兩個(gè)過(guò)程。比如在被洋人強(qiáng)盜掠走的編號(hào)為斯坦因1727的《大唐吉兇書(shū)儀》里記載了一份冥婚夫婦雙方父母所念的禱告詞樣本，內(nèi)容大概是說(shuō)，現(xiàn)世家屬期盼地下的二人結(jié)成夫婦后，相敬如賓，和睦美滿(mǎn)。
第三步，合葬。這就是西周所謂的“遷葬”，即將一具遺骸轉(zhuǎn)移到配偶棺槨中，或?qū)⒁痪吖讟『团渑脊讟『显嵋豢?。這兩種模式唐代都存在。比如因觸怒武則天而被杖殺的唐中宗嫡長(zhǎng)子懿德太子和裴氏就是兩具尸骸放到同一棺槨之中。而唐中宗妻子的弟弟韋洵的冥婚則是將雙棺放在同一墓穴中。
四、唐代冥婚為什么興盛
冥婚在唐以前都是“非禮”的，為何到了唐代興盛起來(lái)？
這是因?yàn)樘拼惹叭烁貑试?。因初唐?qiáng)大繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，唐人風(fēng)氣逐漸奢侈，這在詩(shī)詞、衣服、公室的華美上展現(xiàn)的淋漓盡致。富裕的社會(huì)生活給冥婚提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)體面的葬禮，展現(xiàn)完整的人生就顯得尤為重要。
其次，唐代死亡觀(guān)念的變化。事死如生是古人對(duì)死亡的一個(gè)重要態(tài)度。商周已經(jīng)有了完善的祭祀制度，正是活人相信先人會(huì)在另一個(gè)世界繼續(xù)存在的反映。到了漢代，中國(guó)人牢固地建立了死者靈魂屬于另一個(gè)世界的觀(guān)念。死后尊卑和生前尊卑是一致的，活著是尊者，死后也是尊者，所以漢墓的規(guī)格要由墓主生前的政治社會(huì)地位決定，而墓內(nèi)物品種類(lèi)齊全，包括生活用品、宮殿器物等，以便墓主在另一個(gè)世界繼續(xù)享受。
隨著佛道的傳播，至魏晉時(shí)期，天堂、地獄的概念也出現(xiàn)了。儒釋道三教至唐代實(shí)現(xiàn)融合，唐人對(duì)死后世界的描繪更加詳細(xì)。唐代文學(xué)以變文為代表，對(duì)死后世界的構(gòu)建最為詳細(xì)。此外關(guān)于死后世界的畫(huà)卷也出現(xiàn)了。比如張孝師的地獄畫(huà)。而唐人合葬正深受佛教影響，其中佛教典籍《十王經(jīng)》中講的人在死后會(huì)受到十個(gè)判官審判的故事深入唐人心中。在《唐太宗入冥記》中，即便貴如皇帝，李世民死后也要遭到判官審判，在冥界有什么待遇，不僅看生前，也要看是否為“好死”，即完好去世、無(wú)憾去世。正是冥界的審判，讓人們知道“好死”具有極其重要的地位，而沒(méi)有婚姻的人生是不完整、不幸福的。因此家人才要迫不及待地為死者找一個(gè)冥界伴侶。
最后，唐人對(duì)風(fēng)月的開(kāi)放也刺激了冥婚的發(fā)展。和歷代相比，唐代放松了對(duì)性的束縛。唐代不乏描寫(xiě)男女茍合的“小黃書(shū)”?！短普Z(yǔ)林》記載有數(shù)百種“查語(yǔ)”。所謂查語(yǔ)，“大抵多近猥僻”。所以唐代猥僻之風(fēng)流行，人們并不忌諱談?wù)擄L(fēng)月的問(wèn)題。唐人認(rèn)為男女交合乃“大欲”，為極自然之事?！扒槠埾嗟?，雖父母之命，不能制也”。
敦煌文書(shū)《冥婚書(shū)》中提到“泉宮”“獨(dú)寢”，大意是男墓主沒(méi)有享受到“男女風(fēng)月”，家人因此希望給他操辦冥婚，彌補(bǔ)生前遺憾。敦煌出土過(guò)一份“黃圖”，上面描繪了各種姿勢(shì)，如果讓宋明人士來(lái)看，簡(jiǎn)直不堪入目。而且敦煌還出土了白居易之弟白行簡(jiǎn)的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》，內(nèi)容簡(jiǎn)直比《金瓶梅》寫(xiě)的還要詳細(xì)！正是由于對(duì)性的開(kāi)放態(tài)度，所以合葬才顯得合情合理。
就是在上述觀(guān)念和社會(huì)風(fēng)氣的綜合影響下，冥婚在唐代才繁榮發(fā)展起來(lái)。
文史君說(shuō)
雖然唐代配冥婚受宗教、文化因素的影響，但是配冥婚最終受益的還是活著的人。甚至可以說(shuō)，配冥婚的最終目的是讓兩家人受益。雖然配冥婚不能繁衍后代，但的確能合兩姓之好。比如唐中宗的皇后韋氏力圖當(dāng)武則天第二，便借冥婚將蕭、裴、崔三家全部網(wǎng)羅進(jìn)來(lái)，以鞏固權(quán)勢(shì)。而蕭、裴、崔三家也樂(lè)意被利用，因?yàn)橼せ榈膶?duì)象不是追贈(zèng)了太子就是追贈(zèng)王爺，冥婚之后，女方都獲得了太子妃、王妃的頭銜，作為“娘家”，其權(quán)勢(shì)也得到了鞏固。可見(jiàn)冥婚受風(fēng)俗影響再大，也大不過(guò)一個(gè)“利”字。但隨著唐朝的衰弱，加上社會(huì)上反冥婚風(fēng)氣的興起，冥婚在唐以后不再公開(kāi)流行。
參考文獻(xiàn)
姚平：《論唐代的冥婚及其形成的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年7期。
馮雷：《唐人喪葬觀(guān)研究》，陜西師大碩士論文，2020年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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