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浩然文史

知名文史科普自媒體歷史學(xué)博士

游歷山河吟詩作對，平衡朝堂破敵制勝，謝安傳奇的一生
在東晉歷史上，有這么一個(gè)人。他被后世夸贊為東晉唯一的“風(fēng)流宰相”。他出身豪門，卻不愿為官，直到40歲才出山，但卻為東晉王朝立下不世之功。他就是東晉歷史上著名的宰相謝安。謝安，字安石，公元320年出生于東晉豪族陳郡謝氏。他的父親謝裒官至太常，族中長者也多在朝廷擔(dān)任要職。謝安自幼就風(fēng)采卓越、為人風(fēng)雅。江左名士桓彝見到年僅4歲的謝安時(shí)大感震撼，盛贊他風(fēng)采清秀明達(dá)，前途不可限量。不僅如此，當(dāng)時(shí)的宰相王導(dǎo)也極為器重謝安。在一眾名流的影響下，年少的謝安已經(jīng)名滿京師。然而，謝安性格風(fēng)雅、隨性，非常不喜歡繁瑣的官場。他常常和王羲之、許詢等人吟詩作對，游歷山河。無論是朝廷征召，還是名流舉薦，謝安都一概拒絕。即使如此，謝安的名望依舊越來越高，甚至超過了他鎮(zhèn)受邊關(guān)的弟弟謝萬。命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在公元359年。這一年，謝萬出兵北伐失利，被朝廷貶為庶人。至此，謝家權(quán)勢嚴(yán)重受挫。為了家族的利益，也為了穩(wěn)定朝堂，謝安終于決定出山。此時(shí)，他已經(jīng)年近40。公元360年，謝安應(yīng)允征西大將軍桓溫的征召，出仕為官。謝安到桓溫府第后，兩人終日暢談，關(guān)系親密。361年，謝安離開桓溫，擔(dān)任吳興郡太守。而后，他被征召入建康，擔(dān)任侍中。371年，桓溫越發(fā)驕狂，行廢立之事，扶持司馬昱為帝?？伤抉R昱不甘心做個(gè)傀儡，氣憤于桓溫專權(quán)，不到一年就病逝。373年，司馬曜即位。謝安與王坦之等人全力輔佐，并阻止了桓溫的謀逆之舉，穩(wěn)定朝堂?；笢夭∈藕?，謝安與王彪之掌握朝政。他在任期間，不但平衡了桓氏、謝氏、瑯琊王氏、太原王氏之間的利益，還保持朝堂穩(wěn)固、天下太平。 377年，謝安力推侄子謝玄擔(dān)任要職。謝玄也不負(fù)重托，訓(xùn)練出精良的北府軍，提拔了劉牢之等干將，還在廣陵連破前秦大軍。383年，一代雄主苻堅(jiān)率百萬大軍南下，謝安臨危不亂，坐鎮(zhèn)中樞。他靈活派遣謝玄、謝石、桓伊等人在淝水大敗秦軍，以少勝多。當(dāng)捷報(bào)傳來，謝安雖然人前依舊波瀾不驚，但是外人走后，他興奮得手舞足蹈，甚至將木屐都碰斷了。淝水之戰(zhàn)后，謝安主持北伐，先后收回?cái)?shù)州之地，將東晉國土推至黃河沿線。隨后，謝安為了防止自己功高震主被猜忌，主動(dòng)交權(quán)。385年，謝安病逝。謝安平衡朝局，面對強(qiáng)敵指揮若定，為東晉收回故土。憑這些功勛，他確實(shí)能稱為江左第一宰相！參考資料《晉書·卷七十九·謝安傳》#歷史冷知識(shí)#

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從部落首領(lǐng)到嶺南圣母，冼英一生致力于國家統(tǒng)一，得此稱號(hào)實(shí)至名歸
冼英出生于嶺南俚族首領(lǐng)之家，幼時(shí)就以聰明賢惠，善于謀劃而著稱，未出閣前就替父兄安撫部眾。冼英繼承首領(lǐng)位子后更是親自掛帥出征，打仗善出奇謀，往往出其不意，而且其部隊(duì)軍紀(jì)嚴(yán)明，冼英遂成了嶺南有名的將領(lǐng)。除了武功之外，內(nèi)政方面，冼英領(lǐng)導(dǎo)部落時(shí)期，勸族人向善，嚴(yán)格紀(jì)律。冼英兄長恃強(qiáng)凌弱、掠奪鄰地，冼英多次勸導(dǎo)，調(diào)停沖突，平息怨氣。這種公平處事的態(tài)度，使冼英名聲傳播于嶺南諸地。 535年冼英嫁給高涼郡守馮寶，二人結(jié)合，相得益彰。馮寶致力于宣傳教化，傳播先進(jìn)技術(shù)，在他的努力下，過去被視為蠻荒的嶺南逐漸開化，過去被視為野人蠻族的少數(shù)民族也有了國家認(rèn)同。冼英明確承認(rèn)南朝的統(tǒng)治，接受朝廷冊封。在蕭梁晚期，冼英協(xié)助丈夫平定了高州刺史李遷仕的叛亂，并和大將陳霸先結(jié)下了友誼。陳朝初建，恰逢馮寶去世，嶺南人心動(dòng)蕩，叛亂再起。冼英親自出馬招撫各部，使得嶺南再度安定。其后冼英攜帶兒子馮仆去丹陽朝見新天子陳霸先，代表嶺南承認(rèn)了陳朝的統(tǒng)治，極大的維護(hù)了國家統(tǒng)一。廣州刺史歐陽紇因被中央猜忌，遂掀起反叛，其叛亂聲勢極大，朝廷一度認(rèn)為嶺南將全面淪陷。歐陽紇還將馮仆扣為人質(zhì)，逼迫冼英一同造反，但冼英嚴(yán)詞拒絕，表示自己一直效忠朝廷，不能因憐惜子嗣就背叛國家。此后冼英不顧兒子安危，親自掛帥發(fā)兵守護(hù)邊境，防止叛軍勢力擴(kuò)散。最終，在冼英配合下朝廷活捉了歐陽紇，維護(hù)了陳朝在嶺南的地位。陳朝滅亡后，嶺南混亂無主，因冼英威信為各部嘆服，所以被各部共推為圣母，以保境安民。隋軍南下，嶺南各部原本打算抵抗，但冼英為了嶺南和平，經(jīng)過思考還是勸說各部接納隋朝的統(tǒng)治，并派嫡長孫馮魂為向?qū)?，引領(lǐng)隋軍進(jìn)入嶺南。冼英這種維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的行為為后世尊重，所以歷代都繼續(xù)尊她為圣母。參考文獻(xiàn) 《隋書》，中華書局2020年。《北史》，中華書局1974年。殷佳悅：《想象、權(quán)力與地方認(rèn)同——海南冼夫人傳說的社會(huì)功能研究》，《民俗文化》2023年09期。陳俊宇：《陳朝中期政局演變再探——以矯詔事件為中心》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年04期。#歷史冷知識(shí)

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從政治聯(lián)姻，到伉儷情深，冼英和馮寶的愛情為何為人稱道
冼英和她的夫君馮寶，有著怎樣的愛情故事？這得從馮寶的出身說起。北燕王族馮氏在滅國后，渡海投奔南朝。當(dāng)時(shí)的劉宋將這些北燕遺民安置在嶺南。南朝歷代君主都善待他們。馮氏也洗去北方習(xí)俗，逐漸漢化。至蕭梁時(shí)期，馮家飽受儒學(xué)教育的馮寶被任命為高涼太守。此時(shí)的嶺南多為少數(shù)民族聚集區(qū)，朝廷政令并不通暢。嶺南少數(shù)民族的首領(lǐng)就是高涼俚族少女冼英，其家族號(hào)稱有部曲十萬，為嶺南最大的土著勢力。馮寶深知單憑官僚身份無法暢通政令，必須要團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)和民族首領(lǐng)。所以馮寶到任后謹(jǐn)言慎行，不輕易觸動(dòng)高涼現(xiàn)存秩序。而冼英則是一個(gè)眼光長遠(yuǎn)的巾幗英雄。冼英對漢文化的傳播抱持著開明的態(tài)度，能夠公正地處理漢民和當(dāng)?shù)赝林年P(guān)系，在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?。冼英的這些特質(zhì)深受馮寶之父馮融贊賞。于是馮融拋開六朝時(shí)期婚姻必講門第的偏見，力促兒子馮寶和冼英結(jié)合。馮冼聯(lián)姻最初的確抱有巨大政治的目的，因?yàn)橹挥腥〉脦X南霸主冼氏的支持，馮氏才能在嶺南立足，其仕途才能順暢。所以馮融主動(dòng)替兒子馮寶聘婚。對這種政治婚姻，冼英自然是知道的，可接受朝廷官僚統(tǒng)治、接受先進(jìn)漢文明是大勢所趨，只有通婚才能維持部落的延續(xù)和發(fā)展，才能更好的傳播漢人先進(jìn)的技術(shù)，所以冼英于535年下嫁給馮寶。二人結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了嶺南土著和外來官僚的結(jié)合，雖然二人是因?yàn)檎巫叩揭黄?，但結(jié)合之后，二人相敬如賓、伉儷情深。文學(xué)官僚馮寶以溫文爾雅的態(tài)度折服了冼英，冼英那種豪放不羈的性格也彌補(bǔ)了馮寶的軟弱，二人相得益彰。此后馮寶致力于傳播儒學(xué)漢俗，促進(jìn)了嶺南的文明開化和國家認(rèn)同，他還并積極吸引外人來嶺南定居，傳播各種先進(jìn)技術(shù)。因此人們稱馮冼聯(lián)姻，歷史功績不亞于昭君出塞、文成入藏，維護(hù)了漢俚關(guān)系，譜寫了民族交融的友好新篇章。參考文獻(xiàn) 《隋書》，中華書局2020年尚永琪：《論北燕存亡的時(shí)代契機(jī)》，《河西血緣學(xué)報(bào)》，2019年06期。尚永琪：《北燕史》，中國社科院，2019年。#歷史冷知識(shí)

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冼英為何受到歷代尊重，在嶺南權(quán)勢滔天，卻堅(jiān)定的維護(hù)國家統(tǒng)一
嶺南俚族首領(lǐng)冼英一生致力于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。隨著伉儷情深的丈夫馮寶去世，又逢陳朝替梁，嶺南騷動(dòng)，南海一帶發(fā)生叛亂，冼英親赴各地安撫，并表明效忠朝廷的決心，一時(shí)間嶺南“數(shù)州晏然”。為了維護(hù)國家統(tǒng)一，冼英甚至不顧兒子馮仆的生死，堅(jiān)決配合官軍剿滅了叛亂的廣州刺史歐陽紇。此后冼英在嶺南繼續(xù)執(zhí)行漢化政策，她吸引外地移民，推行教育，傳播技術(shù)，設(shè)立民俗，促進(jìn)了嶺南地區(qū)的民族交融和文明開化，改變了嶺南人“不知禮則”“不閑典訓(xùn)”的狀況。冼英的行為為嶺南各部嘆服，遂被嶺南各部擁戴為主，號(hào)為圣母，堪稱嶺南土皇帝。隋文帝時(shí)期，隨著中央勢力大舉進(jìn)入嶺南，引發(fā)了廣州俚族首領(lǐng)王仲宣的叛亂。冼英遂派遣孫子馮盎率軍剿滅了這股分裂勢力。冼英更是親自披掛，陪同中央欽差裴炬巡撫嶺南各州，召集各地首領(lǐng)參謁。裴炬則采用羈縻策略，封這些首領(lǐng)為土刺史、土縣令，“還令統(tǒng)其部落，嶺表遂定?！睅X南就此安定了下來。隋文帝聽說了冼英的義舉，十分感動(dòng)，稱贊道：“情在奉國，深識(shí)正理，甚有大功”。于是隋文帝封冼夫人為譙國夫人，允其開幕府，自募僚屬和士兵，嶺南六州兵馬悉聽調(diào)遣，若有急事，可便宜行事。這充分展現(xiàn)了中央對她的信任。隋朝嶺南總管趙訥nè殘暴虐民，引發(fā)部落逃亡，嶺南醞釀新的叛亂。冼英向中央揭露趙訥暴行。此后冼英以高齡之軀，接受隋文帝的囑托，親赴各地傳達(dá)圣旨，安撫部落，招慰亡叛，使得反叛的部落重歸朝廷，穩(wěn)定了國家的安穩(wěn)。通常認(rèn)為，冼英在91歲時(shí)離世善終。冼英生于亂世，以邊陲藩部的身份，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝。她正確把握了歷史統(tǒng)一、民族交融的大勢，在有條件割據(jù)，實(shí)際就是土皇帝的情況下，摒棄了部落意識(shí)，主動(dòng)歸附中央，一生主統(tǒng)反獨(dú)，為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)而努力。這種精神也是她備受后代尊重的原因。參考文獻(xiàn) 《隋書》，中華書局2020年。《北史》，中華書局1974年。蘇漢材：《巾幗英雄冼夫人小考》，《廣東史志》，1996年02期。#歷史冷知識(shí)

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后人為什么要三觀正確，不肖子孫，險(xiǎn)些讓冼夫人被開革出史書
冼英鎮(zhèn)守嶺南，歷經(jīng)梁陳隋三朝，備受歷代皇帝信任。冼英在隋文帝時(shí)期去世，嶺南人民無不哀痛，紛紛立廟建祠以為紀(jì)念，甚至演化出了冼夫人信仰。但至唐宋元，冼夫人竟然險(xiǎn)些被開革出史籍！冼英的夫家馮氏，可謂滿門忠烈。馮寶，冼英之夫，為蕭梁高涼太守，一生忠于朝廷，最后病死嶺南任上。馮仆，冼英長子，為人堅(jiān)韌果決。570年馮仆被歐陽紇誘騙至廣州，歐陽紇威脅他一起造反，馮仆虛與委蛇，最后成功逃脫。在這場叛亂中，馮仆不顧生死，為朝廷傳遞情報(bào)。馮魂，冼英長孫，隋朝建立，馮魂陪同隋朝欽差韋洸一同巡視嶺南，在廣州蠻族王仲宣叛亂中，馮魂遇難。家主之位落在了冼英第三個(gè)孫子馮盎手中。馮盎繼位是冼夫人史書流傳的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在隋末亂局中，馮盎雄才大略，割據(jù)嶺南，成了土皇帝，他“蓄奴婢萬余人，所居地方二千里”。唐朝建立，雖然馮家名義歸附中央，實(shí)際嶺南一切事物全要經(jīng)過馮盎的同意?！缎绿茣酚涊d，唐太宗有人狀告馮盎謀反，“舉兵拒境”，雖然后來魏征分析這是誣告，但也可見馮家在嶺南的地位。馮家富可敵國，族人極其豪奢，其族人馮子猷去長安，竟然帶了滿滿一船金子，一路上到處撒錢，這種土豪作風(fēng)給唐高宗留下了深刻的印象。這一切都滋生了馮家的野心。至武則天時(shí)期，馮盎之孫馮君衡仍世襲嶺南官爵，其家族的割據(jù)可見一斑。恰逢嶺南叛亂，中央將馮家列為主要禍?zhǔn)?，武則天派大軍圍剿，毀墳滅族，馮家由此覆滅，冼英也遭到牽連，冼夫人信仰也被視為淫祠邪信，被禁止。所以武則天以后的史書中都不再記錄冼夫人的故事。冼夫人廟宇也逐漸衰敗。有宋一代，官方史書、資料眾多，有官修《新唐書》，有《太平廣記》、《太平御覽》、《文苑英華》、《冊府元龜》等類書，但均不提及冼英。只有司馬光修《資治通鑒》時(shí)，在涉及嶺南的風(fēng)貌時(shí)，簡單的提到了冼英的名字。蘇軾在貶謫嶺南時(shí)期也見到了已經(jīng)完全衰敗的冼夫人廟，有感而發(fā)寫下了“廟貌空復(fù)存，碑板漫無辭”。這種情況直到明朝重新承認(rèn)了冼夫人維護(hù)統(tǒng)一的功績。冼夫人的事跡才被再度記入史書，并流傳后代。參考文獻(xiàn) 董文陽：《唐代嶺南國家化進(jìn)程》，華東師大碩士論文，2020年。鐘煒：《高涼馮氏家族興衰原因考略》，《中國民族博覽》2015年12期。#歷史冷知識(shí)#

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原本荒蕪人煙，中央視而不見，冼夫人一己之力帶動(dòng)嶺南設(shè)州
高涼是嶺南的一個(gè)地方，以今天的廣東高州市為核心，歷史上其轄地范圍廣大，因倚靠高涼山而得名。漢武帝時(shí)期平定南越，設(shè)立南越九郡，高涼設(shè)縣，被正式納入版圖。東漢末年高涼縣升級(jí)為高涼郡。雖然高涼郡成為二級(jí)地方行政單位，但此時(shí)嶺南開發(fā)不足，煙瘴橫行，加上嶺南土著酋長憑借地勢，設(shè)置堡寨，稱雄自立，史書載“據(jù)居山險(xiǎn)，不肯賓服”，所以嶺南實(shí)際處于半獨(dú)立狀態(tài)。冼英，后人稱冼夫人，為壯族的分支俚部落的首領(lǐng)，活躍于南朝至隋初。《隋書》稱她的家族“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”。在冼英時(shí)期，其家族壓制嶺南諸部，成為嶺南霸主。南朝時(shí)期，在北方權(quán)力斗爭中失敗的貴族官僚會(huì)奔向南方尋求庇護(hù)，南朝則予以安置，就在這種背景下，嶺南被充分利用了起來。馮寶就是外來的北方官僚，被蕭梁安置在高涼郡為太守。為了方便行政，馮氏主動(dòng)提出希望迎娶冼英，以實(shí)現(xiàn)外來官僚和本地土豪的聯(lián)合。在馮寶之前，外來官僚與土著沒有過和親成功的先例。因?yàn)橐坏┙Y(jié)合，意味著冼英接受了漢人的統(tǒng)治，嶺南的半獨(dú)立地位、諸部利益將受損。所以馮冼結(jié)合，尤其是馮寶大規(guī)模傳播漢俗教化后，百越不服，頻繁反叛。冼英全力支持丈夫的漢化行為，她約束自己的部落遵守“民禮”，禁止部落掠奪漢民，還替丈夫征討叛亂部落，調(diào)停部落沖突。在冼英的努力下，嶺南千余部落皆歸于在冼英麾下。而馮寶則傳播先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使得嶺南農(nóng)業(yè)進(jìn)入到了精耕細(xì)作時(shí)代，極大的緩解了嶺南糧食危機(jī)。夫妻二人配合相得益彰。至528年，梁武帝要在嶺南設(shè)州加強(qiáng)管理，這直接威脅了冼英的利益，但冼英為了部落的發(fā)展、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，果斷同意，并主動(dòng)提出將麾下的海南島也設(shè)州縣。這樣自漢末脫離中央的海南島再度入圖。參考文獻(xiàn) 《隋書》，中華書局2020年。《北史》，中華書局1974年。周忠泰：《歷代高涼郡治考》，《廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年02期#歷史冷知識(shí)#

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從籍貫，到生卒，名人冼夫人為何如此神秘
最早記述冼英事跡的是唐太宗時(shí)期編寫《隋書》、《北史》，但字跡寥寥。因?yàn)橘⑹菐X南人，武則天以前的嶺南實(shí)際是半獨(dú)立狀態(tài)，加上南方開發(fā)不足，為煙瘴貶斥之地，所以中央朝廷對嶺南歷來關(guān)注較少。而武則天用兵嶺南后，冼英的夫家被摧毀，冼英遭到連累。再加上冼英是女性，傳統(tǒng)時(shí)代，對女性過分嚴(yán)苛，綜合因素下，導(dǎo)致冼英許多事跡都是模糊神秘的。首先冼英的籍貫?！端鍟贰侗笔贰范颊J(rèn)說她是高涼郡人。今天考古研究發(fā)現(xiàn)高涼郡古城在高州市長坡舊城保山村。這種說法在唐太宗以后，明代以前并無異議。但明代立國，重新確立了冼夫人的地位，所以對冼夫人研究重新開始。明代對冼夫人籍貫提出異議的是萬歷版的《高州府志》，它說冼夫人是電白縣人，電白縣城北長樂街西巷，那有山兜娘娘廟，這就是冼夫人誕生地。順治時(shí)期的《廣東通志》說冼夫人在電白縣北十里的丁村。丁村今天還在，也叫山兜村，山兜村人說村子曾經(jīng)叫冼村，今天村子還有祭冼的習(xí)俗。所以冼夫人籍貫在歷史上就有爭議。冼夫人的生卒婚嫁年月。關(guān)于年齡問題，《隋書》《北史》都沒明確記載。因此一切數(shù)字都是推測。咸豐時(shí)期的《冼夫人年譜》記載梁天監(jiān)十二年十一月二十四日，冼夫人出生于丁村，卒于仁壽二年正月十八日，壽數(shù)九十。這是目前最流行的說法。實(shí)際《隋書》只記載她的去世年份，為仁壽初。隋文帝仁壽年號(hào)一共四年，所以初，不是仁壽元年601，就是仁壽二年602年。相差不大。明史專家吳晗在《光明日報(bào)》中研究認(rèn)為主流說法中的冼夫人生卒是不準(zhǔn)確的，通過史料分析只知道她在梁大同初年（535年左右）結(jié)婚，丈夫558年去世，冼夫人去世于601年左右，以18歲結(jié)婚估計(jì)，冼夫人存世約83、4年，出生是在517年。之后的學(xué)者又提出了513年，512年等多種觀點(diǎn)，但至今其實(shí)也沒有一個(gè)確定的答案。雖然冼夫人存在謎團(tuán)，各地為了開發(fā)冼夫人文化旅游項(xiàng)目也爆發(fā)過爭奪，但大家都一致贊同依民俗習(xí)慣，將農(nóng)歷十一月二十四日定為冼夫人生日，正月十八定位忌日。參考文獻(xiàn) 駱偉：《譙國夫人與嶺南冼氏》，《廣東史志》1998年03期。羅道福：《明代廣東方志中冼夫人的歷史書寫與形象建構(gòu)》，《歷史教學(xué)》，2022年02期。#歷史冷知識(shí)

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歷代都要保護(hù)，神秘的電白隋墓，究竟是不是冼夫人的墓葬
冼夫人卒于公元602年，也就是隋文帝仁壽二年。關(guān)于其墓葬地點(diǎn)因《隋書》未記載，所以歷代存在爭議。宋代的《太平寰宇記》是最早記述冼夫人墓葬所在地的書籍，它認(rèn)為冼夫人墓應(yīng)該在電白縣。道光時(shí)成書的《廣東通志》在電白說基礎(chǔ)上加以闡釋，力圖證明冼夫人墓葬的確切性。他說冼夫人墓在電白縣北，那里的山兜村有座娘娘廟，廟后的墓葬就是冼夫人之墓。因歷經(jīng)千年，所以嘉慶時(shí)期電白知縣特克星阿重新立碑。而順治時(shí)期《電白縣志》說舊的電白縣址在今天縣址的兩百里外，舊電白縣是今天的高州長坡區(qū)舊城村，所以冼夫人墓應(yīng)當(dāng)在舊城村一帶。那么山兜村的墓葬究竟是不是冼夫人的墓。曾任湛江市博物館館長的阮應(yīng)琪曾多次帶隊(duì)前往山兜村進(jìn)行實(shí)際考察，他有以下發(fā)現(xiàn)：他認(rèn)為，今天電白縣北十五里確有山兜村，據(jù)村支書說明代以前村子叫冼家村。村后是山兜嶺，名稱方位與史料記載符合。山兜村南有譙國夫人廟，俗稱山兜娘娘廟廟，廟為四合院式，前為廟門，中有方亭，后為正殿，正殿帶有左右偏殿，東西還各有廂房三間。正殿寬11.5米，深9.5米，原本殿中矗立冼夫人雕像，現(xiàn)已不存。廟后約50米處，有墓葬遺址，整個(gè)墓城，為東南走向，墓址為正方形，邊長92米，總面積8500平方米，這就是冼夫人墓區(qū)。墓區(qū)西北地勢隆起，疑似為墓葬土堆處。西北隆起處原有石碑，已經(jīng)為群眾拿走，碑為麻石結(jié)構(gòu)，高207厘米，寬70厘米，厚10厘米，上刻“嘉慶乙卯隋譙國夫人冼氏墓”等楷書，為嘉慶時(shí)電白知縣特克星阿所立。而冼夫人墓葬中遺存的物件則有背負(fù)石碑的赑屃、石鼎、石爐、陶器狗、蓮花紋瓦當(dāng)和厚達(dá)一米的磚瓦堆積等。據(jù)推測，磚瓦堆積當(dāng)是守墓人的瓦舍。最后阮先生的考古團(tuán)隊(duì)得出結(jié)論，該墓葬出土了唐宋至明清歷朝文物，但其中是否有隋代、有俚族的的遺物還有待研究。山兜娘娘廟和廟后墓葬描述大題和史料記載相符。今天山兜村還有民俗每年農(nóng)歷正月都要舉行祭冼的活動(dòng)，以紀(jì)念冼夫人。所以此墓很大可能就是冼夫人墓。后續(xù)的學(xué)者又在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行研究，2013年的時(shí)候電白的這座墓入選了全國重點(diǎn)文保單位，應(yīng)該算是為這個(gè)爭論畫下了句號(hào)。參考文獻(xiàn) 阮應(yīng)琪：《電白縣山兜村冼夫人墓調(diào)查》，《嶺南文史》，1984年04期。《廣東通志》，上海古籍，2003年。#歷史冷知識(shí)#

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唯用一好心，一個(gè)嶺南女土著，受到三朝皇帝封賞，冼英有何魅力
冼英出生于蕭梁時(shí)期的嶺南，此時(shí)的嶺南雖然有朝廷設(shè)立的郡縣，但因?yàn)樯贁?shù)民族眾多且結(jié)寨自守，實(shí)際是半獨(dú)立狀態(tài)。冼英成為俚族首領(lǐng)，致力于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)了朝廷在嶺南設(shè)州，加強(qiáng)了國家對嶺南的控制。她和高涼郡守馮寶結(jié)合后，協(xié)助丈夫推動(dòng)嶺南的開化。高州刺史李遷仕叛亂，冼英用詐降計(jì)奇襲李遷仕，遏制了李遷仕的擴(kuò)張。梁朝平叛后，梁朝封冼英為保護(hù)侯夫人。陳朝時(shí)期，廣州刺史歐陽紇叛亂。他用計(jì)挾持了冼夫人的兒子馮仆。冼英不顧兒子馮仆的生死，配合朝廷派來的車騎將軍章昭達(dá)，果斷鎮(zhèn)壓了歐陽紇的叛亂。冼英這種為國家、舍小義的行為，使陳宣帝深受感動(dòng)，遂派欽差封她為石龍郡太夫人，并賞賜刺史儀仗，顯示對她的尊崇。隋朝時(shí)期，冼英認(rèn)清歷史大勢，果斷率嶺南歸附隋朝，讓隋軍安穩(wěn)接管嶺南，和平實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。隋文帝親封冼英為宋康郡太夫人。后來王仲宣叛亂，隋朝欽差韋洸被圍困在廣州，冼英派兵救援，又親自披掛陪同欽差巡視嶺南，召集諸部首領(lǐng)謁見欽差，嶺南因此安定。隋文帝聽聞此事，有感于冼英的英勇和才略，遂加封其為譙國夫人，允其自開幕府，自募官僚，嶺南六州兵馬悉聽調(diào)遣，便宜行事。甚至隋朝的皇后都賜給她一些首飾和禮服。冼英集齊了三朝皇帝賜給的賜物，然后把它們鄭重地放在盒子里，收藏在家族的寶庫中。到了晚年的時(shí)候，每次召開年度家族大會(huì)，都會(huì)把三朝皇帝的賜品列于大堂，告誡族人說：我深受三朝天子冊封，原因就在“唯用一好心”，現(xiàn)在朝廷賞賜的物品都在，這就是對朝廷盡忠的回報(bào)，你們要好好思量。后人評(píng)價(jià)，冼英出身于嶺南蠻荒，但集“忠、愛、志、慈、誠、識(shí)、謙、謹(jǐn)、誡”于一身，無愧為巾幗英雄第一人。參考文獻(xiàn) 《隋書》，中華書局2020年付業(yè)勤：《歷史名人的文化遺產(chǎn)投射與感知形象研究——基于海南冼夫人的歷時(shí)性分析》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年04期。#歷史冷知識(shí)

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官方支持，民間推動(dòng)，冼夫人信仰為何備受重視
嶺南首領(lǐng)冼英于隋代去世后，百姓自發(fā)立廟紀(jì)念，遂成信仰。冼夫人信仰在廣東西部、海南、南洋諸地都有影響，冼英被尊為“圣母”“冼太夫人”“婆祖”。據(jù)《海南冼廟大觀》統(tǒng)計(jì)，今海南就有冼廟400余座，廣東高州有200余座，這些冼廟已經(jīng)成為粵西、瓊島重要的文化名片。但冼夫人信仰歷史上并非一帆風(fēng)順。唐代曾發(fā)兵嶺南摧毀了冼英夫家馮氏的根基，所以冼夫人信仰也受到打擊。直到宋代蘇軾到了海南，在儋州拜謁冼夫人廟，他見到廟宇破敗，石碑字跡難辨，冼夫人事跡難以揭曉。在蘇軾的思想中，冼夫人是烈女，是開府、忠貞為國的英雄，如今落得如此下場，這正和自己為國為民卻被貶斥的境況如出一轍，于是寫了著名的《和陶擬古·詠冼廟》?！榜T冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時(shí)。”贊頌了冼夫人的功績?？商K軾并非主宰朝政的宰相，他的感嘆并無影響。連宋代的史書中，都很少有提到冼夫人的。到了明代，冼夫人的信仰才真正興盛起來。朱元璋在洪武元年曾下令天下各地凡出過名山大川、圣君帝王、忠臣良將者，都要予以祭祀，有司每年還要致祭。次年又下令給這些人加封天神稱號(hào)。在這種背景下，粵西名人冼夫人成為政府選中的正神之一。在《大明一統(tǒng)志》中提到，本朝洪武初封冼夫人為高涼夫人，每年仲冬二十四日祭祀。正德時(shí)期的《大明會(huì)典》“祠廟”條明確記載電白的高梁夫人廟祭祀的乃是高州太守馮寶和其妻冼氏。由此可知冼夫人信仰已經(jīng)明確成為國家承認(rèn)的正式信仰。就是在明代官府的承認(rèn)下，冼夫人信仰得以快速傳播?；钴S于嘉靖、隆慶、萬歷的文人王宏海在《新建譙國誠敬夫人廟碑》提到“惟譙國夫人之廟，海南北在在有之。”可見冼夫人信仰的普及。明代之所以推動(dòng)冼夫人信仰，一個(gè)重要原因就是冼夫人一生致力于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，作為民族友好的杰出代表，她的事跡不僅是古代，就是今天也應(yīng)當(dāng)被發(fā)揚(yáng)和宣傳。參考文獻(xiàn) 蔣明智：《論嶺南冼夫人信仰衍變》，《世界宗教研究》，2009年版。焦勇勤：《儋州寧濟(jì)廟與海南冼夫人信仰文化的形成及傳播》，《》海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年05期。葉春生：《民間信仰的升華與超越——冼夫人信仰透析》，《廣西民族研究》，2001年03期。#歷史冷知識(shí)#

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西施滅吳有功，下落不明，為何眾人都相信她和范蠡歸隱了？
公元前473年，越國興兵滅了吳國，吳王夫差羞憤自殺，而深受夫差寵愛的越國美女西施仿佛消失了一般，結(jié)局撲朔迷離，至今仍是人們津津樂道的話題。夫差死后，等待西施的是什么結(jié)局呢？她是生還是死？一種說法是西施被沉水而死，出現(xiàn)了很多版本，不同的版本有不同的兇手，動(dòng)機(jī)也不同。比如范蠡沉殺西施是害怕勾踐走上夫差的老路，被美色誘惑，身死國滅，因此把西施推入太湖淹死了。吳國被滅后，吳人憤恨不已，把西施視為罪魁禍?zhǔn)?，將其沉入江中。越后則是害怕美艷絕倫的西施會(huì)被勾踐納入后宮，與自己爭寵，便搶先下手，把西施裹進(jìn)牛皮袋子，扔到江中喂了魚。至于勾踐，親自下令將西施沉水，則是源于他有自知之明，只要西施活著，自己也抵抗不了她的魅力，早晚會(huì)和夫差一樣，干脆恩將仇報(bào)，沉殺西施，一了百了。另外一種說法就比較浪漫了，說是西施在完成了滅吳任務(wù)后，與舊情人范蠡重逢。范蠡知道越王勾踐只可共患難，不可共富貴，便帶著西施歸隱，兩人泛舟五湖，逍遙自在，有情人終成眷屬。還有一種說法也比較溫馨，說是夫差自殺后，西施平安回到了家鄉(xiāng)，繼續(xù)做浣紗女。那么，到底哪一個(gè)才是西施真正的結(jié)局呢？史書中的西施，下落不明，而她真正的結(jié)局并不會(huì)好，當(dāng)是第一種。美女自古就有惡名，不得善終，紅顏就是禍水，禍國又殃民，而且吳國剛剛滅亡，教訓(xùn)就在眼前，吳越兩國都不會(huì)容忍西施活著。“飛鳥盡，良弓藏”，功成之時(shí)便是身死之日，死亡是西施的必然命運(yùn)，區(qū)別是被誰殺死而已。不過人們最喜歡的還是西施追隨范蠡歸隱的結(jié)局，英雄美女功成身退，攜手天涯，真是太理想了，若是美女落得個(gè)被殺的結(jié)局則太煞風(fēng)景了。參考資料：《墨子》《越絕書》《東周列國志》等。#歷史冷知識(shí)

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古代文藝作品里，西施是永遠(yuǎn)的女一，編劇們對話題女王情有獨(dú)鐘
西施是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)永恒的符號(hào)，也是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的話題，從詩詞歌賦到繪畫小說，西施形象和故事被不斷地演繹和傳承。古代詩人們寫了很多關(guān)于西施的詩詞，僅《全唐詩》和《全宋詞》中，吟詠西施或者西施故事的詩詞就有數(shù)百首之多，比如李白的《西施》、王維的《西施詠》、崔道融的《西施灘》、羅隱的《西施》等，有的贊美她的美貌，有的感慨她的命運(yùn)，有的描寫她的愛情。李白的“秀色掩今古，荷花羞玉顏……一破夫差國，千秋竟不還”，就是吟詠西施的經(jīng)典詩詞。那在繪畫方面，歷代畫家也創(chuàng)作了不少以西施為主角的畫作，展現(xiàn)了西施不同的風(fēng)情和神態(tài)。比如五代畫家周文矩畫的《西子浣紗圖》，就是現(xiàn)存最早的西施畫像。畫中的西施，站立在溪水旁，身體微微傾斜，神態(tài)嫵媚。這幅畫現(xiàn)在收藏在北京故宮博物院。到了清代，描畫西施的繪畫更是不勝枚舉。元代開始，有劇作家編寫關(guān)于西施的元雜劇，比如關(guān)漢卿寫的《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》，就是一部以西施為美人計(jì)主角的戲劇。這部戲講述了越王勾踐為了復(fù)國，而讓范蠡送西施給吳王夫差，以惑其心、亂其謀的故事。到了明清時(shí)期，以西施為主角的文藝作品仍然不斷問世。比如明代梁辰魚創(chuàng)作的傳奇《浣紗記》，講述了范蠡與西施的愛情故事。清代又誕生了《浮西施》《苧蘿夢》等傳奇作品。跟明代的西施傳奇相比，清代的西施故事戲更喜歡追求故事的創(chuàng)新，一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是西施對夫差的傾心，這是對西施形象的大膽開拓，充滿人性的光輝。西施的盛世美顏和傳奇經(jīng)歷，決定了她是天然的話題女王，這也是為什么古代的文人雅客對她充滿了濃厚興趣，創(chuàng)作了如此之多的以她為主角的文藝作品。參考文獻(xiàn)：張堯國主編；朱秋楓編著：《西施傳說》，浙江攝影出版社，2008年。陳文軍：《公共物品視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究一一以西施傳說為例》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。李淑芹：《西施故事戲研究》，海南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2022年。#歷史冷知識(shí)#

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西施與范蠡談戀愛？愿望是好的，但格局小了
在人們印象中，西施與范蠡本是一對相愛的情人，為了復(fù)興越國，兩人放棄兒女私情，西施到吳國實(shí)施美人計(jì)，誘惑吳王夫差，離間吳國君臣。越國打敗吳國后，夫差羞愧自殺，西施又重回范蠡身邊。范蠡深知越王勾踐并非同甘共苦之輩，主動(dòng)棄官，攜西施歸隱，泛舟五湖，兩人做了一對神仙眷侶。可是有人提出質(zhì)疑，說西施沒有追隨范蠡歸隱，兩人的愛情故事也是后人杜撰的，還拿出了不少證據(jù)。比如在記錄吳越之爭的《國語·越語·勾踐滅吳》一文中，勾踐戰(zhàn)敗后，越人確實(shí)向吳國進(jìn)獻(xiàn)了美女8人，卻不是給夫差的，而是給太宰伯嚭的。范蠡辭別勾踐后，是他自己乘舟遠(yuǎn)去，身邊沒有西施。在《吳越春秋》中，雖然提到了西施被獻(xiàn)給夫差，但也沒有說她和范蠡有戀愛關(guān)系。再者，從兩人早年經(jīng)歷來看，也不可能產(chǎn)生戀情。范蠡是楚人，出生于宛地三戶邑（今河南南陽），在赴越發(fā)展之前一直生活在楚地。而西施出生于越國諸暨苧蘿村，在被選中獻(xiàn)給吳國后，才離開家鄉(xiāng)。兩人素未謀面，怎么會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)展成情侶呢？即便在西施赴吳途中，二人有了交集，但國難當(dāng)頭，誰會(huì)冒出談戀愛的心思呢。為了復(fù)國，西施不惜一己之身，忍辱負(fù)重，范蠡敬佩西施還來不及，怎么會(huì)橫生枝節(jié)，與西施花前月下呢？美人計(jì)是越國君臣特意策劃的，只許成功，不許失敗，范蠡、西施都不會(huì)自找麻煩，談一場不計(jì)后果的戀愛。那人們?yōu)槭裁催€會(huì)相信范蠡、西施的愛情，并口耳相傳呢？答案很簡單，西施的悲慘結(jié)局引起了后人的同情。吳越戰(zhàn)爭把不幸轉(zhuǎn)移到了女人的身上，西施為了復(fù)國而獻(xiàn)身，功成之后，卻被沉水而死，就這樣淪落成了政治的犧牲品。西施擁有美貌，范蠡擁有智慧，這不就是愛情故事里的郎才女貌嗎？人們希望西施能活下來，并且擁有一個(gè)美好的歸宿，而這個(gè)歸宿莫過于能夠遠(yuǎn)離殺身之禍的范蠡了?？上?，這只是一個(gè)愿望，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。參考資料：《國語》《吳越春秋》《越絕書》#歷史冷知識(shí)

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有枕邊風(fēng)西施、豬隊(duì)友伯嚭、被殺大將伍子胥，夫差想不死都難！
在評(píng)價(jià)西施時(shí)，繞不過去的一個(gè)標(biāo)簽就是美貌，但更繞不過去的標(biāo)簽應(yīng)該是“滅吳先鋒”。因?yàn)槲魇?，吳王夫差沉溺于美色而不能自拔；因?yàn)槲魇瑓峭醴虿顔适Я苏涡嵊X，殺害了足智多謀的伍子胥，讓吳國實(shí)力大為削弱。夫差并不是碌碌無為的昏君，否則也不會(huì)把勾踐打趴下，讓他和妻子在吳國做了3年奴仆。既然如此，西施又是如何做到讓夫差聽命于己，甘愿自斷臂膀，最終把吳國拱手送給越國的呢？說到底就三個(gè)字：枕邊風(fēng)。勾踐被放歸越國后，為了復(fù)仇，采納了文種提出的七條建議，其中第三條就是美人計(jì)。越國美女西施、鄭旦就被選中，成了美人計(jì)的主角。尤其是西施，還被包裝成是勾踐的女兒，這更讓夫差驕傲自大。勾踐連女兒都送給自己了，充分說明了他的臣服之心。身份和美貌的雙重加持，讓夫差更加寵愛西施。受寵的西施充分利用自己的美貌，挖空心思討好夫差，讓他縱情玩樂，消磨意志，成了滅吳先鋒。夫差本就喜歡大興土木，西施來到吳國后，為了方便兩人玩樂，夫差更是建造了富麗堂皇的館娃宮，耗費(fèi)了大量民脂民膏，百姓苦不堪言。修建館娃宮時(shí)，越國還專門派人送來了大批木材。伍子胥看穿了越國的用意，予以阻撓。夫差整日與西施在姑蘇臺(tái)玩樂，在墮落的道路上越走越遠(yuǎn)。伍子胥苦勸無果后，也不上朝，兩人矛盾日漸加深，這當(dāng)中也少不了西施的枕邊風(fēng)。齊吳交惡，夫差想要攻打齊國，但被伍子胥阻止，覺得當(dāng)務(wù)之急是攻打日漸強(qiáng)盛的越國。但西施天天給夫差洗腦，說越國沒有二心，勾踐真心臣服于吳王，等等，把夫差聽得飄上了天，根本不打越國。反倒是豬隊(duì)友太宰伯嚭的助攻，讓夫差更想攻打齊國。伍子胥和夫差意見不和，直接被賜自盡。失去了伍子胥的吳國，軍事實(shí)力大為削弱，根本抵擋不了越國的反攻。勾踐又打敗了夫差，吳國滅亡，越國復(fù)興，這也成了西施的事業(yè)巔峰。參考資料：《國語》《吳越春秋》《西施其人其事新論》等#歷史冷知識(shí)#

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大家好，今天咱們來聊聊二十四節(jié)氣里特別有意思的春分。每年陽歷3月19到22日，太陽正好直射赤道，這時(shí)候全球各地幾乎都是晝夜平分，所以古人給它起名叫"春分"。董仲舒在《春秋繁露》里說"陰陽相半也"，就是說這時(shí)候天地間的陰氣和陽氣達(dá)到了完美平衡。
咱們的祖先可聰明啦，他們把每個(gè)節(jié)氣分成三候，每五天一候。春分的三候特別生動(dòng)：第一候"玄鳥至"，就是小燕子從南方飛回來了；第二候"雷乃發(fā)聲"，天空開始響起春雷；第三候"始電"，閃電也跟著出現(xiàn)了。這三候連起來看，就像春天給大地發(fā)來了三連信號(hào)。在古代，春分可是個(gè)大日子?；蕦m里要舉行盛大的祭日儀式，皇帝會(huì)帶著文武百官到日壇朝拜太陽，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順。老北京還有個(gè)特別的太陽糕，五個(gè)疊在一起像小塔，上面印著金雞圖案，據(jù)說和太陽里的金烏傳說有關(guān)。除了祭太陽，很多地方還要祭祖，客家人會(huì)在這時(shí)候給新出生的男嬰舉行取名儀式，讓祖先見證家族的延續(xù)。說到吃，春分有個(gè)特別的習(xí)俗叫"吃春菜"。這里的春菜可不是固定某一種菜，而是指春天里剛冒頭的各種野菜。比如南方可能吃薺菜、香椿，北方可能挖蒲公英、馬齒莧。老話說"春吃芽，夏吃瓜"，這時(shí)候吃新鮮嫩芽，既應(yīng)季又養(yǎng)生。還有些地方會(huì)釀"春分酒"，浙江人釀的酒顏色紅亮，能放很久都不壞。現(xiàn)在最流行的要數(shù)"豎雞蛋"了。民間有句俗語叫"春分到，蛋兒俏"，據(jù)說四千年前就有這個(gè)玩法。選個(gè)表面光滑的雞蛋，輕輕立在桌子上，如果能立住就預(yù)示著一年好運(yùn)?？茖W(xué)家說這可能和地球地軸傾斜角度有關(guān)，但咱們老祖宗更愿意相信這是陰陽平衡的象征。這個(gè)游戲現(xiàn)在還漂洋過海，成了全世界的春日趣味活動(dòng)呢！春分就像大自然給我們的平衡木，提醒我們要順應(yīng)天時(shí)，保持身心和諧。您不妨在這一天試試豎雞蛋，再弄點(diǎn)新鮮春菜嘗嘗，感受一下老祖宗傳下來的智慧和浪漫。#歷史冷知識(shí)

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西施皺眉和東施皺眉，就像是賣家秀和買家秀，區(qū)別是真大!
人人皆有愛美之心，美女也總會(huì)有各種傳說、奇聞異事流傳于江湖，中國古代四大美女之首的西施當(dāng)然也不例外。西施在水邊浣紗，引得魚兒看見她的美貌后都呆住了，竟然忘記了游水，直接沉到了水底，西施從此便有了一個(gè)“沉魚”的美譽(yù)。西施貌美，但也有苦惱，那就是腳大。為了掩蓋這一缺點(diǎn)，西施就特別喜歡穿及地長裙，著木屐。長裙飄飄，衣衫裊裊，更顯得西施的身樣婀娜多姿，曼妙動(dòng)人。西施美的讓人挪不開眼睛，連生病都很美，都有人模仿。有一次，西施心口疼，皺著眉頭回家，正好碰到了相貌丑陋的鄰居?xùn)|施。東施覺得西施皺眉的樣子很好看，也學(xué)著西施皺眉，去路上溜達(dá)，結(jié)果嚇得人們以為遇上了鬼，紛紛跑回家關(guān)門。東施效顰生搬硬套，沒有成效，反倒遭人取笑，看來買家秀和賣家秀，區(qū)別不是一般的大。美人魚是兒童文學(xué)永恒的話題，不僅國外有美人魚的傳說，中國古代同樣也有，主角就是西施。吳國滅亡后，西施被沉入水中，化為了水族，在淡水中的叫河豚，在咸水中的叫美人魚。由于西施是憑借美貌把吳王迷的神魂顛倒，因此美人魚就被人們附會(huì)上了善媚的功能，越吃越有魅力，在我國沿海一帶也是贈(zèng)禮的佳選。還有一種用沙蛤做的美食，肉質(zhì)鮮嫩可口，廣受好評(píng)，據(jù)說也和西施有關(guān)，被命名為“西施舌”。西施生前逃不了紅顏薄命的定數(shù)，死后又逃不過食客的胃，也真的是無奈！她的美貌和故事，成為了后人無窮想象的源泉。西施雖然已經(jīng)成為了歷史的塵埃，但她的魅力卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。西施已經(jīng)不在江湖，但江湖上卻還有她的傳說。參考資料：《莊子》《東坡異物志》。#歷史冷知識(shí)#

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