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2025年第二期

阿西爾夸特壁畫（Al-Qatt Al-Asiri），也被稱為納伽什（nagash）或客廳（majlis）繪畫，是一種由阿拉伯女性創(chuàng)作的藝術(shù)。它起源于沙特阿拉伯的阿西爾（Asir）地區(qū)，一般由一個(gè)家庭的女主人主導(dǎo)，繪制在住宅內(nèi)部。2017年，阿西爾夸特壁畫被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在沙特阿拉伯南部的阿西爾地區(qū)，當(dāng)屋子的女主人向外望去，色彩鮮明的窗框就成了她的肖像畫框。

基于沙特阿拉伯的文化背景，整個(gè)社會(huì)分工趨行的是“男主外、女主內(nèi)”的形式。例如在沙特南部的阿西爾地區(qū)，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，一個(gè)家庭中，男性負(fù)責(zé)住房的修建，而女主人則負(fù)責(zé)對房子內(nèi)部進(jìn)行繪畫裝飾，合作完成房屋的整體構(gòu)建。在長久的歷史演進(jìn)中，阿西爾地區(qū)房屋內(nèi)部的裝飾畫逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，被稱為阿西爾夸特壁畫（Al-Qatt Al-Asiri）。一些學(xué)者認(rèn)為，至少在三四百年之前，這種壁畫已經(jīng)以一種相對穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)在了阿西爾地區(qū)的房屋中，伴隨著人類的繁衍，經(jīng)歷了數(shù)代更迭。

藝術(shù)的可貴在于它是人類生命與生活的延展，承載的是人類生存本能之上，超越物質(zhì)與自我意識(shí)之外的東西，能夠串聯(lián)起超然于時(shí)間和空間之外的情感。阿西爾夸特作為一種家庭壁畫存在，不僅成為當(dāng)?shù)嘏缘纳缃惠d體，也傾注了當(dāng)?shù)嘏詫τ谧约号c外部世界，對一花一草，對色彩與線條的美學(xué)理解，既成為家庭女性的代際傳承，也凸顯了女性對家庭生活的貢獻(xiàn)與價(jià)值。

( 沙特女性的藝術(shù)下午茶 )

阿西爾地區(qū)很多地方，例如艾卜哈（Abha）和薩拉特（Sarat），氣候都和沙特的沙漠地區(qū)不太相同，那里雨水豐沛，冬天非常寒冷，因此也催生出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑模式：一般都會(huì)打很扎實(shí)的地基，再用巖石壘出很厚的墻面，以此抵擋暴雨和冰雹，窗戶一般又小又窄，位于厚墻的內(nèi)部，既能透光又能擋風(fēng)遮雨。這個(gè)地區(qū)的人們崇尚社區(qū)（部落）協(xié)作，鼓勵(lì)所有人都參與到工作當(dāng)中，因此當(dāng)男性成員完成房屋主體的搭建之后，下一步的裝飾美化便成了女性的工作。

通常，當(dāng)某一戶家庭有壁畫需求的時(shí)候，女主人便會(huì)邀約親友中的女性一起協(xié)作。女主人不需要準(zhǔn)備咖啡、茶點(diǎn)和食物，反倒是來幫忙的親友們會(huì)自發(fā)帶上這些東西到工作現(xiàn)場，大家一起分享茶點(diǎn)，交流壁畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與心得。分工合作，既保證了效率，也保證了技藝和知識(shí)的傳遞。她們會(huì)先打好輪廓再上色，不同形態(tài)的筆刷對應(yīng)不同圖案的呈現(xiàn)，細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)如何優(yōu)化，不同的下筆力度和角度究竟如何影響壁畫呈現(xiàn)的效果，都需要大家群策群力，傳遞經(jīng)驗(yàn)，探索新知。

藝術(shù)與美的交鋒，在每一個(gè)歡聲笑語的午后，誕生于一群阿拉伯婦女的指尖，藝術(shù)帶給了她們快樂，也把這份場景的想象，透過歲月傳遞給了我們。

(家庭文化的代際傳承)

在被邀請協(xié)作共創(chuàng)的婦女中，最主要的成員就是女主人的母親和祖母，以及附近擅長壁畫創(chuàng)作的女性。通常每個(gè)家族在壁畫圖案、色彩搭配、繪畫技法上都會(huì)有不同的偏好與呈現(xiàn)，這是因?yàn)榧易迕恳淮栽趧?chuàng)作過程中，會(huì)融入自己的創(chuàng)作與理解。在阿西爾地區(qū)，母親從小就教導(dǎo)自己的女兒如何更好地繪制壁畫。世代的積累與傳承，賦予了阿西爾夸特壁畫生命的色彩，隨著血脈的傳遞，它作為一種藝術(shù)形式，也在血脈中伴生、成長、更迭。

如今，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，阿西爾夸特壁畫已鮮少作為家族女性特有的文化技藝被傳承，取而代之的是眾多女性藝術(shù)家投身于相關(guān)創(chuàng)作，她們受邀在本地建筑或文化活動(dòng)中進(jìn)行壁畫創(chuàng)作，并以此作為謀生的手段。

(秋游，一場靈魂的棲居 )

大約從20世紀(jì)70年代開始，阿西爾夸特壁畫的創(chuàng)作開始使用現(xiàn)代顏料和工具，但實(shí)際上在傳統(tǒng)創(chuàng)作中，顏料和工具都是創(chuàng)作者自己采集和制作的。

白色一般作為基底，婦女們會(huì)在附近的山里找石灰，通過一種石頭做的紡錘形研磨機(jī)（Raha）研磨后，用水稀釋。與此同時(shí)，她們還會(huì)去一種叫塔拉赫（Al-Talah）的樹上收集樹膠（被稱為 alsamg alarabi），把樹膠搗得非常柔軟之后，與石灰水混合在一起，得到一種叫舒瓦特（alShuwayt）的混合物，類似現(xiàn)代的石膏，她們將這種混合物均勻地涂在墻上，墻面就變得潔白、柔和、光滑，既美觀又方便后續(xù)的壁畫創(chuàng)作。

在傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作中，色彩的選擇往往局限于幾種原色，如白色、黑色、紅色、黃色、藍(lán)色和綠色。這些顏色通常來源于礦物質(zhì)顏料，如赭石、土黃、赤鐵礦等，它們被研磨成色粉使用。由于古代顏料的特性，色彩呈現(xiàn)出濃烈且對比鮮明的效果。

接下來是繪畫工具的選擇。因線條粗細(xì)和涂料面積的不同，對畫筆的需求各異。通常，畫筆由沒藥、羽毛以及山羊尾毛等材料制成，樹枝的末端也會(huì)被制作成刷子，大面積的涂色工作則通常使用布料作為刷頭來完成。

完成了顏料與工具的收集制作之后，便是整體的設(shè)計(jì)繪制環(huán)節(jié)?！癆l-Qatt”這個(gè)詞翻譯過來有很多意思，例如線條、雕刻、書法、剪紙等，而呈現(xiàn)的作品中以線條居多。阿西爾夸特壁畫的圖案極具個(gè)性，它們主要由抽象的線條、幾何圖案和符號構(gòu)成，比如三角形、正方形、平行線、鋸齒線、樹枝圖案、點(diǎn)狀圖案等，經(jīng)過排列組合、顏色交疊、重復(fù)堆疊形成規(guī)律的畫面。

壁畫總體的布局既基于傳統(tǒng)，又全靠每一位創(chuàng)作者將自己對生活和世界的理解融入創(chuàng)作中，所有的色彩搭配、形態(tài)布局，體現(xiàn)的是沙特女性在她生活的時(shí)代里，她的生命與這個(gè)世界碰撞出的花火。

這些美麗的壁畫分布在房子的各個(gè)角落，不僅覆蓋窗沿、墻壁，甚至包括了地板、天花板，客廳一般會(huì)被傾注最多的筆墨。一些家庭的女主人也會(huì)選擇在齋月、宰牲節(jié)等重要節(jié)日來臨前，重新描繪或者修繕家里的壁畫。節(jié)日之際，客人們登門拜訪，便能親眼見到女主人精湛的手藝與別出心裁的創(chuàng)意。

(舊藝新芽)

阿西爾省艾卜哈市的穆夫塔哈藝術(shù)村（Al Muftaha Palace）成立于 1989年，該村以其獨(dú)特的阿西爾夸特壁畫和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格而聞名，還設(shè)有考古中心和媒體中心。

時(shí)至今日，幾乎已經(jīng)沒有人還按照傳統(tǒng)費(fèi)力的方式去創(chuàng)作阿西爾夸特壁畫了，現(xiàn)代顏料和繪畫工具的更新與發(fā)展給創(chuàng)作提供了更多的可能性，但也使得文化的演進(jìn)丟失了部分人文意義的承載。所幸越來越多人注意到了這種極具風(fēng)格的藝術(shù)，很多沙特當(dāng)?shù)夭┪镳^，將一些保存完好的阿西爾夸特壁畫保護(hù)了起來，供人們參觀欣賞。如果你到艾卜哈（Abha）旅游，大概率能在當(dāng)?shù)夭┪镳^一睹其真容。

此外，眾多人文學(xué)者投身于相關(guān)研究，阿拉伯語及英語的諸多論文均試圖深入剖析這一藝術(shù)形式，然而至今仍有諸多謎團(tuán)未解，例如為什么這種藝術(shù)創(chuàng)作里沒有曲線？為什么人們都只用原色進(jìn)行創(chuàng)作，而不進(jìn)行顏色混合……我們期待著更多的答案被揭曉。

如今，阿拉伯地區(qū)涌現(xiàn)了很多女性藝術(shù)家專門從事這項(xiàng)藝術(shù)的創(chuàng)作，她們保留了這種藝術(shù)形式的圖案與風(fēng)格，融合了現(xiàn)代的品位，進(jìn)行二次創(chuàng)作，將這種藝術(shù)形式從墻上搬到了現(xiàn)代人的生活里，例如地毯上、瓷磚上、水杯上，甚至床單上、裝飾品上……你或許從未知道它叫什么名字，但你已經(jīng)在一些地方見過這種藝術(shù)形式。

誰能說阿西爾夸特壁畫不是依然在演進(jìn)呢？