文 | 碧晗
2019年，《哪吒之魔童降世》狂攬50億票房，無數(shù)觀眾開始為這個“煙熏妝小魔頭”瘋狂。2025年，《哪吒之魔童鬧?！飞嫌?，數(shù)十天直沖80多億票房（截至文章寫作時間），已然問鼎中國影史票房第一。
但鮮少有人知道，這個踩著風火輪、鬧海屠龍，伴著我們兒童記憶的少年，竟是個“混血兒”——他的基因里藏著印度的神性、佛教的禪意，還有中國本土宗教的叛逆。今天，讓我們穿越千年迷霧，揭開這位“百億票房男主”的身世之謎。
01
哪吒的“文化混血”密碼：“印度富二代”如何“偷渡”到中國？
千年前的印度恒河畔，出現(xiàn)了一位名叫“Nalakūvara”的神祇（后譯為那吒/那叱/那拿天），這便是我們今天要聊的這位“百億票房男主”的原型了。
他三頭六臂，腳踏金翅鳥，手持金剛杵，是毗沙門天的眷屬，主流說法是毗沙門天之子。而毗沙門天，又是來源于古印度神話中的財神，被稱作施財天，也是北方守護神，也是后來民間傳說中托塔李天王的原型。也就是說，其實早期的哪吒，是一個標準的“神界富二代”！
那時候，誰也沒想到這個在外國神話中的還不算“頭部”的角色，會在千年后成為中國的仙界頂流。
▲壁畫：毗沙門天
而哪吒在中國的閃亮登場，則是通過唐代的佛經(jīng)。
在唐代高僧不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，便已出現(xiàn)“哪吒”之名：“爾時那吒太子，手捧戟，以惡眼見四方?！?strong>此時的他是佛教護法神，形象威猛，作為北方的毗沙門天王（即托塔李天王的原型）一脈的神祇，懲奸除惡：
爾時阿吒薄俱與那吒王、可畏王、拔山王，咸言：世尊！一切諸佛以大悲哀力引攝眾生……世尊！我故作鬼神元帥大將，則眾生樂見。
因為要對抗惡鬼，更偏向武將，所以這一時期的哪吒外貌是比較兇的。佛經(jīng)中甚至直接點明了哪吒“汝眼毒惡，恐損眾生”的形象?？梢哉f，電影中的“魔珠”形象，可能更接近作為護法神的哪吒。
當然，雖然同樣是有點兇，但比起魔丸哪吒的形象，護法神時期肯定還是要威嚴很多的。
關(guān)于哪吒神籍最早的歸屬，亦有說法是來古自波斯教，也就是《倚天屠龍記》中所說的拜火教的原型，不過因為其最早進入中國人的視野，是以印度佛教護法神的形象。所以更多的研究，還是圍繞其在印度教、佛教中的地位展開。
總之，隨著佛教在唐朝的興盛，哪吒這位“印度富二代”也已經(jīng)逐漸徹底適應(yīng)了中國生活。在《開天傳信記》中，我們可以讀到哪吒護法僧人和贈送佛牙的故事，這位從印度來的神明，已經(jīng)和我們本地的僧人，有了幾番友好地交流了：
宣律精苦之甚，常夜行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣律顧視之，乃少年也。宣律遂問：“弟子何人，中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣?！毙稍唬骸柏毜佬扌?，無事煩太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿太子致之?！碧釉唬骸澳秤蟹鹧溃瑢毷码m久，頭目猶舍，敢不奉獻。”宣律求之，即今崇圣寺佛牙也。（《開天傳信記》中哪吒護法僧人和贈送佛牙的故事）
02
從護法神到叛逆少年，一場歷時百年的“造星運動”
公元16世紀，一位筆名“許仲琳”的明代作家，在書齋里寫下《封神演義》第十二回：“哪吒鬧海”。他將佛教的護法神、道教的靈珠子、民間的傳說糅合成一個驚世駭俗的故事——剔骨剜肉、蓮花重生、反叛父權(quán)。一夜之間，“哪吒”從冷面戰(zhàn)神變成中國文學史上最復(fù)雜也最具特色的少年偶像。
哪吒形象在明代的定型和傳播，實際也受到了宋代的傳說和元代種種話本改編的影響。其中更不得不提的，是佛教的毗沙門天與中國神仙李靖的形象合流。
▲清代《新說西游記圖像》托塔天王
李靖原本是隋末唐初的名將，于宋代被納入神仙體系。因為他與毗沙門天同為戰(zhàn)神，有護國之能且鎮(zhèn)守西北，逐漸開始在一些民間的話本中，被稱為“托塔李天王”。
既然爸爸變成了中國人，那兒子理應(yīng)也獲得一張中國身份證。自此之后，原為毗沙門之子的哪吒，也逐漸被稱為了“托塔李天王之子”，妥妥地“脫印入中”，甚至獲得了本土道教的神格認可，為當時的道教術(shù)士、道士在儀軌法事中所用：
靈官性急，威勝那吒，三頭九目，足踏火輪，部兵隊隊，斬邪精滅。聞吾急召， 速離天門。急急奉紫微大帝律令。（《道法會元·上清馬陳朱三靈官秘法》）
與此同時，興盛的元雜劇緊隨而上，對這位“那吒太子”的形象和降妖除魔的情節(jié)，依據(jù)原有的文獻和民間傳說，進行了豐富的想象。在明初的《三教源流搜神大全》中，種種被收錄的哪吒“條目”（變身為道教神、少年形象、割肉還骨等）已經(jīng)寓意著哪吒故事趨于完整，只待一個整合的時機。
▲《三教搜神大全》：那吒太子
《封神演義》正是哪吒書寫的巔峰，在十二回到十四回中，哪吒是當之無愧的“主角”！他“遍體紅光，面如傅粉”的出生形象，年僅七歲便能“殺龍”“斗法”的氣勢，一人做事一人當“剜骨肉還於父母，不累雙親”的勇氣，加上“托生蓮胎”的機遇——深深地刻印在了每一位愛好中國神話的讀者心中。
至此，這位外來的神明，已經(jīng)徹底本土化為了中國信仰和作品中的形象。這個文化交流的奇跡，是中印兩國人民的創(chuàng)造力和開放胸懷共同造就的，更是時代思考的體現(xiàn)。
與哪吒完整形象出現(xiàn)的同一時期（16世紀），歐洲莎士比亞筆下的哈姆雷特正陷入“生存還是毀滅”的哲思，而哪吒的“剜骨肉還於父母，不累雙親”也成為東方少年覺醒的思考。兩者遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)文藝復(fù)興時期東西方對“個體反抗”的共同關(guān)注。
03
哪吒的“人設(shè)迭代史”：這個形象憑什么殺出重圍？
1979年上海美術(shù)電影制片廠在《哪吒鬧?！分校?strong>用“自刎謝罪”的悲劇美學，將哪吒塑造為反抗強權(quán)的悲情英雄。那一劍滑向喉嚨的瞬間，成為一代中國人的集體記憶。時至今日，仍然有不少人在探討親子關(guān)系時，聯(lián)想起這令人震驚的一幕，感慨道：不少東亞小孩的“自我反抗意識啟蒙”，正是從這一刻開始的。
▲哪吒自刎
而在2019年《魔童降世》中，哪吒的形象又發(fā)生了不小的變化。導演餃子讓哪吒頂著黑眼圈，念著打油詩：“我是小妖怪，逍遙又自在。”這一顛覆性改編，實際上也暗合了明代《封神演義》的叛逆內(nèi)核——用當代青年的“喪文化”激活了古典IP。而且正如前文所說，這看似不拘小節(jié)還有一絲暴戾的“魔丸”形象，似乎無形中又與最早降妖除魔的戰(zhàn)神形象“夢幻聯(lián)動”了一番。
有學者指出：“哪吒的每一次形象顛覆，都是時代精神的投射”。1979年的悲情對應(yīng)改革開放初期的理想主義，2019年的“魔童”映射著時代對“標簽化人生”的反抗，今年的“哪吒鬧?！眲t是暗含著在復(fù)雜大背景下不忘初心的“堅持”。
從世界范圍看，似乎不缺少英雄形象，漫威有蜘蛛俠，日本有桃太郎，但是哪吒為何能夠殺出重圍，成為新一代的偶像？
當我們回顧不同的神話，會發(fā)現(xiàn)偷牛的赫爾墨斯能夠因為“宙斯之子”的身份被寬恕，更有不少英雄雖然獲得勝利但少不了血脈的支撐和他人的支持。
而一千年前的哪吒，就已經(jīng)是屠龍純靠自己上，事后更是憑一己之力擔起責任，單槍匹馬去履行了“秩序與代價”。一千年后的哪吒，更是不顧“魔丸”的身份，一句“是魔是仙我自己說了算”，燃起了青少年的把握命運的斗志，甚至喚醒了年長者內(nèi)心的一份激情，如何不讓人共鳴與感動。
還記得當年有外國網(wǎng)友在評價《哪吒之魔童降世》時說道：“這個反叛者讓西方觀眾想起《哈利·波特》與《饑餓游戲》的混合體?！睙o數(shù)新時代的英雄似乎在向我們證明，“反抗命運”是跨越文化的終極命題。
04
結(jié)尾：神話永生之謎
三千年前，恒河畔的Nalakūvara或許不會想到，自己會成為中國文化輸出的超級符號。從護法神到魔童，哪吒的每一次“轉(zhuǎn)世”，都在回答同一個問題：當舊秩序崩塌，新世界何在？
正如《魔童降世》的臺詞：“人心中的成見是一座大山”。而哪吒用風火輪燒毀大山，用混天綾攪動四海——這或許就是神話的力量：它永遠在追問，永遠在反抗，所以能夠永遠年輕。
參考文獻
1.《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》，唐代不空譯，大正藏第21冊
2.《太平廣記·卷第三百六十七》，北宋李昉編，中華書局1961年版
3.《三教源流搜神大全》，明代刻本，上海古籍出版社1990年影印版
4.《中國神話通論》，袁珂，四川人民出版社2019年版
5.《哪吒故事的建構(gòu)歷程研究》，曹湘宜著，云南大學2021年版（博士學位論文）
6.《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》，任婧著，《南亞東南亞研究》2024年第03期，第134 - 151+157 - 158頁
7《神性的消解：媒介轉(zhuǎn)化視角下的哪吒故事流變》，呂韻淇著，《視聽》2024年第12期，第51 - 55頁
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