包世臣，清代書(shū)法家、書(shū)法理論家。若單從書(shū)法實(shí)踐水平上來(lái)講，他算不上一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家，但是若從其對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)與開(kāi)啟層面上講，包世臣無(wú)疑是一位優(yōu)秀的書(shū)法教育家。
清朝乾隆、嘉慶年間，因金石學(xué)和考據(jù)學(xué)得到極大發(fā)展，碑派書(shū)法也隨之蓬勃發(fā)展。包世臣作為清代碑學(xué)中興之際的中堅(jiān)人物之一，其著作《藝舟雙楫》為推動(dòng)碑派書(shū)法發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
他在此書(shū)中主要圍繞書(shū)法技法詳細(xì)闡述了自己的書(shū)學(xué)思想，從執(zhí)筆運(yùn)鋒到結(jié)字、章法和墨法均有詳解。力求從最微觀的層次去關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的操作性，因而其《藝舟雙楫》一書(shū)一出，天下學(xué)書(shū)者爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)抄傳，很快形成了一股北碑熱。
也基于這種原因，包世臣借助其系統(tǒng)詳實(shí)的技法體系探索出一條具有包氏特色的書(shū)法教學(xué)之路。
地位低微的全才
包世臣一生接觸的學(xué)術(shù)較為廣泛，從農(nóng)業(yè)、鹽務(wù)、河工、漕運(yùn)、銀荒、兵事到文藝等都有涉獵。他主張經(jīng)世致用的治學(xué)思想，然不得施展，其一生大部分的時(shí)間都為布衣。
包世臣，字慎伯，號(hào)倦翁，安徽涇縣人，因涇縣古屬安吳，故人稱“包安吳”。他出生貧寒，父親包郡學(xué)懂詩(shī)書(shū)，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，在家鄉(xiāng)傳授童蒙以維持生計(jì)，由于生性耿直，致使懷才不遇。
雖然童年時(shí)代的包世臣生活非常貧困，但是其父親卻具有遠(yuǎn)見(jiàn)之明。自述，5歲時(shí)就被父親包郡學(xué)府君抱于膝上授以旬讀，同時(shí)開(kāi)始習(xí)字。7歲時(shí)開(kāi)始接觸《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)，其天資聰穎且善于思考，深得其父喜愛(ài)，8歲時(shí)其父便攜他至白門(mén)讀書(shū)，此后一直輾轉(zhuǎn)于南京和涇縣之間，直至包世臣18歲那年因父親患病回歸故里，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。
20歲時(shí)包世臣父親去世，他守喪在家，三年之后經(jīng)程世純舉薦，成為安徽寧道宋熔的幕僚，從此也拉開(kāi)了包世臣漫長(zhǎng)幕僚生涯的序幕。
包世臣雖長(zhǎng)于農(nóng)家、法家，且懂兵事有奇略大志，卻無(wú)緣科舉，從嘉慶三年——嘉慶十二年，參加了多次鄉(xiāng)試均未果，直至嘉慶十三年34歲的包世臣方在江寧中了恩科舉人。次年包世臣入都參加會(huì)試卻名落孫山。此后他先后十二次入京參加會(huì)試，均未中。
嘉慶十五年，包世臣奉母攜眷至揚(yáng)州寓居。此后便以揚(yáng)州為中心，北上考試，南下訪友，足跡遍布大江南北。包世臣也因此結(jié)交很多志同道合的書(shū)家，與之相互切磋，書(shū)藝大進(jìn)，為形成自己獨(dú)特的書(shū)學(xué)思想和書(shū)法教學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。
道光十五年，年已61歲的包世臣再次入京參加會(huì)試，終于以一等評(píng)價(jià)從候補(bǔ)官吏成為江西官員。正要赴任之時(shí)，其母查氏離世，包世臣只好在家守喪三年，至道光十八年始赴江西新喻任知縣一職。
他在江西新喻任職期間，為官清正廉明，不諳世故，終以處理漕務(wù)遭人陷害，在任未滿一年就被撫學(xué)兩院彈劾免職。經(jīng)歷此事之后，包世臣漸漸淡泊其仕途抱負(fù)而趨于歸隱。
五年后，68歲的包世臣回到了江寧，定居于雞籠山籌市故居，同時(shí)將齋號(hào)改為白門(mén)倦游閣，過(guò)起了賣(mài)文鬻字的生活。
咸豐三年，太平天國(guó)定都南京，洪秀全將包世臣尊為“三老”之一，咸豐五年，包世臣結(jié)束了充滿坎坷的一生，卒于江寧，時(shí)年81歲。
書(shū)藝始于指法，終于行間
《藝舟雙楫》是包世臣關(guān)于文藝方面的論述研究，分為論文和論書(shū)兩個(gè)大部分，其中論書(shū)部分收錄了包世臣學(xué)書(shū)歷程、書(shū)法見(jiàn)聞、書(shū)藝見(jiàn)解以及與書(shū)法有關(guān)的題跋和往來(lái)手札。
包世臣論書(shū)，首講法?！端囍垭p楫——述書(shū)下》云：“書(shū)藝始于指法，終于行間”，又云：“聚字成篇，積畫(huà)成字，故畫(huà)有八法”。
包世臣的法包括筆法、結(jié)字、章法和墨法。關(guān)于筆法，在前人論書(shū)之述中比比皆是，但多是晦澀難懂抑或故弄玄虛，若非口傳面授，常令后學(xué)者茫然不知所從。
包世臣論筆法乃是從最微觀的層次去關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的操作性，因而其《藝舟雙楫》一書(shū)一出，天下學(xué)書(shū)者爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)抄傳，很快形成了一股北碑熱。也基于這種原因，包世臣借助其系統(tǒng)詳實(shí)的技法體系探索出一條具有包氏特色的書(shū)法教學(xué)之路。
包世臣特別注重講述筆法，他認(rèn)為構(gòu)成筆法的主要因素有執(zhí)筆和用筆兩個(gè)方面。只有做到了五指齊力、筆毫平鋪紙上、筆斷而后起，才能產(chǎn)生中實(shí)氣滿的審美效果。
這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極有見(jiàn)地的主張，他已經(jīng)突破了帖學(xué)的一般審美標(biāo)準(zhǔn)，使之與碑學(xué)的創(chuàng)作技法和審美取向完美地結(jié)合起來(lái)。
包世臣對(duì)于中實(shí)氣滿，著眼點(diǎn)不僅在一個(gè)筆畫(huà)上，而且把它推而廣之，認(rèn)為一字有一字之氣滿，積字成篇后又有一篇之氣滿。這也很容易地使他發(fā)現(xiàn)了結(jié)字和章法中的大小九宮之說(shuō)。
關(guān)于結(jié)字和章法，包世臣得于鄧石如和王良士?！巴臧子?jì)白當(dāng)黑之論，即小仲左右有牝牡相得之意”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了宋人的九宮之說(shuō)。
他認(rèn)為每個(gè)字的精神挽結(jié)處為整個(gè)字的中宮，其余的筆畫(huà)都要服務(wù)于這個(gè)中宮，這樣以來(lái)，整個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)安排便會(huì)勻稱而協(xié)調(diào)，便能使一個(gè)字的氣息飽滿，此為小九宮之說(shuō)。
所謂的大九宮，乃是就全篇的章法而言。中間一字以氣息統(tǒng)攝分布在其周圍上下左右的八個(gè)字，周圍的八個(gè)字都和中間的一個(gè)字處于一種和諧的布局之中，而和諧的布局形成一股看不見(jiàn)摸不到的氣，這大九宮中的九個(gè)字要是每個(gè)字都能做到計(jì)白當(dāng)黑、左右有牝牡相得之意，并且九個(gè)字又能夠俯仰映帶，彼此照顧，便使得這股氣在大小九宮中皆得圓滿。這實(shí)屬于包世臣的獨(dú)見(jiàn)之處。
此外，包世臣還時(shí)刻強(qiáng)調(diào)以用筆為中心，在用筆的基礎(chǔ)上把用筆和結(jié)字結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為結(jié)字以用筆為基礎(chǔ)，但是這種用筆是峻落反收的，而不是像趙松雪那樣的平順之筆。用筆要是無(wú)力，做不到萬(wàn)毫齊力，自然就不會(huì)出現(xiàn)王羲之那樣矯健有力又極富變化的體勢(shì)。
至于用墨，古來(lái)書(shū)家論之者不多。
董其昌可謂卓有成就，而包世臣又把墨法和筆法結(jié)合在一起論述，他說(shuō)墨法要以筆法為基礎(chǔ)，有了筆法才有可能得到墨法，但是也有入只懂得筆法而不懂得墨法。
包世臣主張學(xué)習(xí)六朝碑刻書(shū)法，然而從六朝的碑拓上只能夠看到字的筆法，即使在新出土的那些完好無(wú)損的墓志銘的精良拓本中，也至多能夠得到筆法的來(lái)龍去脈和結(jié)字的別具匠心以及章法上的渾然天成，對(duì)于墨法卻無(wú)從得之。包世臣在碑學(xué)書(shū)法興起之初提出墨法實(shí)有積極意義。
在理論界，很多理論家認(rèn)為包世臣的書(shū)法實(shí)際水平和他在理論上的貢獻(xiàn)有著很大出入，往往忽視了包世臣在開(kāi)創(chuàng)“包派”中的作用，其實(shí)作為一個(gè)書(shū)法教育家，包世臣在“包派”的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。
“包派”在清朝乾、嘉以后，不但為碑學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路，而且為廣大書(shū)法愛(ài)好者指出了一條學(xué)習(xí)書(shū)法之路。從教育學(xué)層面來(lái)講，“包派”的意義在于其提供了一種不同于以往的教學(xué)模式和教學(xué)思路，這種教學(xué)思路，即便是在今天依然有其積極的借鑒作用。
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