在這個概率世界中，選擇就是選可能性、選概率，但是，概率不去實現(xiàn)就永遠只能是概率，那么我們教育孩子的重點也就來了，第一，要讓他們早早就有機會做選擇，越早成本越低，成長越快，第二，便是做了選擇就立刻去做、去實現(xiàn)，而不要做什么能不能做成之類的無用亂想。
——坤鵬論
第十二卷第七章（2）
從下面開始，亞里士多德轉(zhuǎn)入到了對于思想、思維的討論。
原文：
欲望與理性的基本對象相同。
欲望所求為虛善〈外表事物〉，
理性所求為真善〈真實事物〉。
解釋：
首先，亞里士多德對欲望和理性的基本對象展開討論。
這里也有人將欲望翻譯為愿望、欲求、向往。
他指出，欲望和理性的基本對象是一樣的。
它們都是求善、向好，
也就是說，它們的基本對象都是善，
但是，善也有不同，
欲望所求的是虛假的善（表面上顯得好的事物），
理性所求的是真實的善（真正的好事物）。
或者說，表面的善（好）是欲望的原初對象，
真正的善（好）是理性所希望的原初對象。
原文：
但思想〈理知〉既為起點；
欲望自應后于思想，而思想故當先于欲望。
解釋：
但是既然思想是出發(fā)點，是本原；
那么，欲望就應該是思想的后果，
所以思想應當是先于欲望的，并非欲望的后果。
原文：
理性動于理知對象，
對反兩系列中的一列本身就是理知對象；
在這系列中本體為首，而在本體中則單純而實現(xiàn)者為首。
（一與單純有所不同；“一”是計量，而“單純”之意指明事物具有某些可稱為單純的本性。）
解釋：
理性是被思想的對象所推動，
而兩欄對立中的一欄本身就是思想的對象；
而在這一欄中，首先是實體，而在實體中，首先是簡單的和現(xiàn)實地存在的東西。
（一與單純不同，“一”是計量，而“單純”是指事物的某些本性為單純。）
原文：
但美與一切本身可欲望的事物也在同系列之中；
各級對成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比擬于最好的。
解釋：
但是，美好與所有本身可欲求的事物也在這一欄之中，都屬于思想對象的系列；
在這一欄中，最初、第一的東西永遠是最好的，或者類似于是最好的。
亞里士多德所指的第一欄，最美最善的東西為首位，是理性所追求；
最丑最惡的東西在末位，是欲望所追求的，所以他說，欲望和理性的基本對象相同。
在亞里士多德的靈魂學說中，理性、思想是靈魂中最高級別，具有指揮和統(tǒng)領的作用，
而欲望、愿望、欲求等則是比較低下的，處于被統(tǒng)治的地位。
但是，在這里的論述中，亞里士多德卻完全忽略了這個區(qū)別，而是將這二者幾乎同等看待，
指出它們都把善（他稱之為表面的善和真正的善）作為它們的對象，因為善是最好的事物。
而這里所說的對反的兩欄，一個是積極正面的一欄，一個是消極負面的一欄，
在正面的一欄中，首要的就是沒有質(zhì)料的實體，還有善、現(xiàn)實性、必然性等；
在負面的一欄中，則有惡、潛在性、偶然性等。
需要特別注意的是，這一部分是亞里士多德神學領域的第三個步驟，且是決定性的一步。
他將這個世界上主觀上最好的東西，即理性和思想，與客觀上最好的東西，即全世界萬物追求的最高目的的善，結(jié)合在一起，這就產(chǎn)生了至高無上的存在：神。
所以，我們可以理解正是在這個論述的基礎上，亞里士多德提出了“神”這個概念。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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