詠物詩(shī)是以自然界或生活中的具體物象為吟詠對(duì)象，通過(guò)描繪物的形態(tài)、特性，寄托詩(shī)人情感或哲思的詩(shī)歌類型。其核心在于“托物言志”“借物抒情”，常運(yùn)用比興、象征等手法，使物象與詩(shī)人情感融為一體?。
一、《房兵曹胡馬詩(shī)》·杜甫（唐）
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。
竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。
所向無(wú)空闊，真堪托死生。
驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。
賞析
二、《風(fēng)》·李嶠（唐） 解落三秋葉，能開(kāi)二月花。 過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。 賞析 全詩(shī)無(wú)一"風(fēng)"字卻寫盡其神韻。通過(guò)動(dòng)態(tài)描寫落葉、花開(kāi)、巨浪、斜竹四組意象，賦予風(fēng)以人格化力量，展現(xiàn)自然之力的偉岸與靈動(dòng)。 三、《在獄詠蟬》·駱賓王（唐） 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。 露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。 無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 賞析 借蟬之高潔自喻身陷囹圄的忠貞。末句"無(wú)人信高潔"道盡孤憤，蟬鳴與白頭形成強(qiáng)烈對(duì)比，托物抒懷中蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻控訴。 四、《墨梅》·王冕（元） 吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。 賞析 以 五、《石灰吟》·于謙（明） 千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。 賞析 通過(guò)石灰開(kāi)采、煅燒、粉碎的全過(guò)程，象征堅(jiān)貞不屈的品格。末句"清白在人間"將物性升華為士大夫的精神追求，成為千古傳誦的勵(lì)志名篇。 六、《竹石》·鄭燮（清） 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 賞析 以巖竹喻志，展現(xiàn)頑強(qiáng)生命力和獨(dú)立人格。"咬定""立根"等動(dòng)詞賦予竹石人格化特征，"任爾東西南北風(fēng)"更成為逆境中堅(jiān)守自我的經(jīng)典寫照。 七、《錦瑟》·李商隱（唐） 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。 賞析 表面詠瑟，實(shí)為人生感慨。大量典故編織出朦朧意境，"珠有淚""玉生煙"等意象暗含對(duì)逝去年華的追憶與惘然，開(kāi)創(chuàng)了 八、《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》·蘇軾（宋） 似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。 拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。 縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。 夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起。 賞析 將楊花喻為漂泊女子，"似花非花"的朦朧意象貫穿全篇。"縈損柔腸""欲開(kāi)還閉"擬人手法精妙，末句"鶯呼起"陡轉(zhuǎn)，深化人生聚散無(wú)常之嘆。 九、《李憑箜篌引》·李賀（唐） 詩(shī)作 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。 十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。 夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。 賞析 通篇以樂(lè)器聲音為載體展開(kāi)想象。"昆山玉碎"寫清越之音，"女媧補(bǔ)天"喻音樂(lè)震撼力，將聽(tīng)覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為視覺(jué)奇觀，開(kāi)創(chuàng)"以物摹聲"的奇幻境界。 十、《蜂》·羅隱（唐） 不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。 采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？ 賞析 借蜜蜂辛勤釀蜜反諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。"無(wú)限風(fēng)光"與"為誰(shuí)甜"形成尖銳對(duì)比，質(zhì)樸語(yǔ)言中飽含對(duì)剝削者的批判，體現(xiàn)詠物詩(shī)的社會(huì)關(guān)懷。
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