敖漢趙寶溝，光耀七千年
——趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)親歷記
文 / 邵國田
一個人煙稀疏、滿目荒山與溝壑的小山村，一些執(zhí)著探訪遼西史前聚落的考古人，一段艱難尋覓的斑斕歲月，一項(xiàng)震驚海內(nèi)外的考古大發(fā)現(xiàn)......
這個小山村就是內(nèi)蒙古東南部的敖漢旗新惠鎮(zhèn)高家窩鋪村的趙寶溝。20世紀(jì)80年代初，敖漢旗的文物普查隊(duì)員在這里發(fā)現(xiàn)了“趙寶溝文化”。
趙寶溝西距旗政府所在地——新惠鎮(zhèn)約15公里，南距遼代武安州約8公里。
所謂趙寶溝，是指村中一條河溝，這條溝是從西向東流至最東約2.5華里處拐了一個彎折向東，流到北三家匯入驗(yàn)馬河川，再向東至大敖吉村即匯入教來河，屬西遼河水系?，F(xiàn)河流已干涸，僅在趙寶溝溝里見有泉水涓流細(xì)細(xì)。
河之南北各有一道與河流相一致的山嶺，南側(cè)的較陡峻，北側(cè)的較低平。從溝口到溝里分布的四個自然村，均在北道嶺的緩坡地帶上，即上趙寶溝、下趙寶溝、腰營子、張富營子，村部設(shè)在張富營子的溝下河灘地上。如果坐在村子的每戶農(nóng)家從窗戶外看，山南的梯田、樹地及勞作的農(nóng)民們等像是一幅幅垂掛的民俗畫。
就在沿河溝兩岸的南北坡地上，無論陡與緩，均分布著距今6000-7000年和距今3600-4200年兩個時段的遺址，尤其早期青銅時代遺址分布密集達(dá)32處，有的遺址圍墻保存還很高，當(dāng)?shù)胤Q其為“城茬子”，酷似一個經(jīng)歷了一場戰(zhàn)亂后剛廢棄村莊的感覺。在這兩個時段，這里各存在一個較為封閉的社會團(tuán)體。而趙寶溝文化的先民可能是最早開辟這片土地。
下面就將對這支文化的命名地及相關(guān)重要發(fā)現(xiàn)的經(jīng)歷過程做一番回憶。
趙寶溝遺址國保單位保護(hù)碑（照片作者提供）
一、村部風(fēng)雪夜
那是43年前即1982年秋冬所進(jìn)行全國第二次文物普查中的敖漢第二期文物普查，這期普查開始的時間是10月4日。這一期普查原計劃三個鄉(xiāng)，即王家營子（今已合并到貝子府鎮(zhèn)）、大甸子和寶國吐（現(xiàn)合并成興隆洼鎮(zhèn)）。這些鄉(xiāng)均位于敖漢旗東南隅，三個鄉(xiāng)的河流均流向牤牛河，即大凌河主要源頭之一。地處東西走向的努魯兒虎山脈東段北麓，多低矮山丘，河流與山地之間黃土發(fā)育，向陽緩坡，很適宜古代人居住。
這三個鄉(xiāng)普查結(jié)束時，恰到12月初。由于發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化這類文化性質(zhì)單純的遺址激發(fā)出的興趣正濃，加之又是暖冬，再堅(jiān)持半個月搞完一個鄉(xiāng)沒有問題。選擇地處敖漢旗中心位置的豐收鄉(xiāng)，這個鄉(xiāng)與興隆洼之西有30多公里，這個鄉(xiāng)面積大，是屬于教來河水系，當(dāng)時主要目標(biāo)是搜尋興隆洼文化聚落，如果教來河也有，證明興隆洼文化便有了廣泛的分布空間。還沒有想到能夠發(fā)現(xiàn)單純的趙寶溝文化聚落址。
豐收鄉(xiāng)分組時，我與徐桂林、馬貴昌分到一個組，普查的范圍是白塔子、三家、杏核營子、趙寶溝4個村，前兩村在驗(yàn)馬河川（也稱豐收河），后兩個村在此之北面的山溝里。
屬于單純的興隆洼文化遺址在三家村的范杖子就發(fā)現(xiàn)一處，還采集到一件在秋翻地時剛犁出來的完整的筒形陶罐，看來興隆洼文化有了空間與時間的分布，其器物獨(dú)特，命名一種新的文化類型三個要素已經(jīng)具備。
白塔子和三家村調(diào)查共發(fā)現(xiàn)60余處古遺址。從三家村到杏核營子村，也是從大川走向山溝過渡地帶，到了杏核營子只發(fā)現(xiàn)了幾處遼代遺址，包括村子?xùn)|頭的一處遼代寺院遺址。這證明從史前到青銅時代，這里是屬于聚落成群分布的空白區(qū)，符合遺址群與群之間自然分割的分布規(guī)律。
我們在杏核營子村僅住了一晚上，第二天便奔向趙寶溝。上午陽光燦爛，又無風(fēng)，視線清晰。剛到溝口，便看到了十分密集的夏家店下層文化遺址。我們將北面坡的幾處遺址調(diào)查清楚后，也快到下午吃兩頓飯的時候了，就奔村部去了，進(jìn)了屋只見一個小伙子，他說村干部全到白蒿溝村民組查賬去了。我們向他說餓了只求一口飯吃，他說村里啥也沒有，他說完就奔南山去白蒿溝找村干部。我們?nèi)齻€人在冰冷的屋子里根本呆不住，索性就去山上調(diào)查。此時天也漸漸暗下來，陰云密布，隨后便是雪花飄落，又經(jīng)北風(fēng)吹打在臉上感到刺骨的涼，真是感受到了嚴(yán)冬數(shù)九的天氣了。天更黑了，我們只好返回村部，只見院子里數(shù)只麻雀跳來跳去地叫著，似乎也在著急找糧食。我們在院子里停留片刻不見村干部回來，只好扯一床又黑又臟的破棉被蓋上大腿坐在炕上，但還是瑟瑟發(fā)抖。
已是晚上八九點(diǎn)鐘了，依然不見村干部回來。饑餓難忍，我們點(diǎn)起小煤油燈，搜尋可吃的東西，發(fā)現(xiàn)外屋小缸內(nèi)有點(diǎn)生芝麻，便每人抓起一把胡亂吞嚼起來。又在碗櫥里找見半碗食鹽，嚼幾口芝麻，再嚼幾顆鹽粒，總算是護(hù)著心口窩了。此時感到又累又困，一鋪小土炕很涼。我們?nèi)齻€扯下一套鋪蓋蓋在中間，分三個方向合衣而臥，不一會兒都睡著了。
網(wǎng)格紋石缽（圖源：《敖漢文物精華》）
趙寶溝遺址出土，現(xiàn)藏敖漢博物館
半夜時分，村干部們從白蒿溝才返回來，村李書記、村長、會計，加上找他們的那個小伙子，有的背著柴火，有的提著蕎面和羊肉，叫我們開門。我們從夢中驚醒。打開房門風(fēng)雪從門外刮進(jìn)來，李書記第一話就說：“把你們餓壞了吧！”進(jìn)屋便開始做飯，這是一頓半夜飯，但這頓飯可能是我們?nèi)齻€一生中吃的最香的一頓。
下了一夜的雪將山村厚厚的埋下。第二天雪雖然停了，但北風(fēng)卷著飛雪呼嘯刮來，如此惡劣的天氣，我們?nèi)詧?jiān)持上山調(diào)查，但艱難的走到山上已看不到遺跡，也采集不到標(biāo)本，再加上飛雪打到臉上像刀割一樣的疼，沒調(diào)查幾處就被白毛旋風(fēng)刮回來。
第三天天氣轉(zhuǎn)好，大風(fēng)刮走局部雪，能看到一些遺跡和標(biāo)本。就在這天下午，我們步入趙寶溝文化的命名地——趙寶溝北大地遺址。這處遺址實(shí)測為9萬余平方米，測量時東偏北一大塊地是生荒地，未算作遺址，辟為耕地后發(fā)現(xiàn)也是遺址，兩者相加其總面積要超過10萬平方米。
我們在遺址采集一批石器，根本拿不動，就同樣的選精品，從眾多的石器中各選出5件，陶片也遍地皆是，收獲滿滿，因大風(fēng)雪造成的郁悶心情一掃而光，內(nèi)心充滿了喜悅和希望，因?yàn)檫@樣的單純一種文化，又保存十分完好的大遺址很少見。
溝北側(cè)山梁遺址調(diào)查結(jié)束后，又在南側(cè)見到三處趙寶溝文化遺址，在一處較高的小面積遺址上，還采集一件花口網(wǎng)格紋石杯?？繙祥T的一處遺址面積也較大，有5萬平方米，還見有寬8米的環(huán)壕，后來解剖環(huán)壕時還出土一件完整的陶豬。
除了趙寶溝文化的遺址外，還另外發(fā)現(xiàn)4處紅山文化遺址。
第二期普查一直到12月23號才結(jié)束，共進(jìn)行了50余天。這是整個普查中用時最長，發(fā)現(xiàn)遺址最多一期普查，興隆洼、趙寶溝兩種新石器時代中期考古學(xué)文化在此期間同時被發(fā)現(xiàn)。
二、搜尋“接骨丹”
在1983年春天所進(jìn)行的第三期文物普查中，分別在敖音勿蘇鄉(xiāng)燒鍋地（現(xiàn)歸下洼鎮(zhèn)）和敖吉鄉(xiāng)（現(xiàn)歸牛古吐鄉(xiāng)）南臺地兩地各發(fā)現(xiàn)一處，同樣屬文化性質(zhì)十分單純的趙寶溝文化聚落址，后來我與豐收文化站站長韓殿琮復(fù)查了這兩處遺址。燒鍋地遺址在一個小山崗的東南坡上，與之相鄰是一處紅山文化聚落址，兩者各有環(huán)壕，兩壕最近相距6米，趙寶溝文化在上坡，相對高于紅山文化聚落。這兩種文化的遺址相間分布肯定是與時間先后有關(guān)系。
南臺地趙寶溝文化遺址編號3546地形圖 （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期）
南臺地遺址更為明顯。地處教來河之西與山連接的臺塬盡頭，較為隱蔽，東距河床1公里。這中間有一處紅山文化遺址。南臺地遺址的面積為1.5萬平方米，成排分布40余座房址，最高一座房址的陶片像魚的鱗片一樣密集。我們就用手指當(dāng)耙子從谷茬的間隙中將陶片摟出來，事先也沒有準(zhǔn)備袋子，只得將上衣脫下來裝陶片運(yùn)回。
1984年冬天旗文物管理所全所人員投入到對普查中采集的標(biāo)本修復(fù)工作中，一個冬天修復(fù)了不同時代的陶器180余件。其中的重點(diǎn)也是南臺地遺址采集的陶器，修出15件，有4件陶尊，其中的3件陶尊為雙鹿紋，一件為一鹿一鳥，將最精細(xì)的一件調(diào)撥給內(nèi)蒙古博物院，另一件調(diào)撥給赤峰博物館，敖漢博物館尚存2件，雙鹿紋陶豆1件，未能修復(fù)的有雙鹿紋陶尊1件，鳥紋陶器蓋1件。有3件鹿紋陶尊被鑒定為國家一級文物。
這4件鹿紋陶尊最精細(xì)的那件的領(lǐng)部根本無法接上，原認(rèn)為是較矮的折沿，后來修多才知道這類尊為高領(lǐng)，上下共分三節(jié)的特殊器形從未見過，器形復(fù)雜難以修復(fù)。
為弄明白陶尊的領(lǐng)部到底怎樣，就只能找到連接中間的接茬，我決定再去現(xiàn)場搜尋找到能上下接通的“接骨丹”。同去的還有館內(nèi)的一名臨時工，我們在高山西面的叫作義發(fā)號的小村下車后即奔東梁直達(dá)現(xiàn)場，這樣可以節(jié)省時間，到了遺址時天快黑了。經(jīng)過一秋一冬的風(fēng)吹雨剝，這里有新露一些小碎片，就在這一片碎陶片中，恰好找到屬于要找那件尊的領(lǐng)部殘缺，也就指甲蓋大小，有了這小塊“接骨丹”這件尊的高領(lǐng)就能接上去，使這件殘器才能修完整。
神鹿紋陶尊線圖（3546F1：2） （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期） 現(xiàn)藏內(nèi)蒙古博物院
當(dāng)我們往回往返時，天也全黑下來，在爬那座高山西坡時迷了路，走了一陣子又轉(zhuǎn)回原點(diǎn)，一連走了幾圈還是沒走出那個山洼。我們心里有些慌了，不能再打轉(zhuǎn)了，坐下來冷靜一下確定方向，看到遠(yuǎn)處有燈光，并聽見狗叫聲和汽車的發(fā)動機(jī)聲，有了方向感。當(dāng)我們回到下車公路那個村，已是午夜時分。我敲開我朋友老家的門時，我朋友的父母一看是我們便說，怎么這么晚才到家，老太太聽完我們迷山后說：你們膽真大，那個山洼很邪性，走夜路多轉(zhuǎn)不出來，有的還摔了腿。老兩口邊說邊給我們做飯吃。
神鹿紋陶豆 （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期） 現(xiàn)藏敖漢博物院
這處遺址比較特別，采集標(biāo)本也很多并得到蘇先生的指點(diǎn)，所以便專門寫了一個調(diào)查報告，發(fā)表在《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期上。文中發(fā)表的那張地形圖有的引用者多標(biāo)注是實(shí)測圖，其實(shí)是用五萬分之一的軍用地圖，復(fù)印放大后再清繪出底圖標(biāo)上房址和環(huán)壕。這幅圖與趙寶溝遺址實(shí)測圖成了海內(nèi)外學(xué)者們研究趙寶溝文化聚落形態(tài)必用的兩幅圖。
南臺地遺址修復(fù)的這批陶器群，使考古界大吃一驚，許多器型第一次見到，如陶尊，最初叫做尊形器。還出現(xiàn)帶圈足器，橢圓體筒形罐，無論大器小器皆施紋飾，出現(xiàn)以鹿為主，以鳥和豬為輔的動物紋飾群，有一些顯然不是實(shí)用器，如尊、橢圓形器。有些考古專家看后舉例說這就像人民大會堂的茶杯和普通人使用的茶杯性質(zhì)上是不一樣。同興隆洼文化的陶器一樣，選擇一些標(biāo)本送京給蘇秉琦先生把關(guān)是認(rèn)識這些考古發(fā)現(xiàn)重要價值最佳的途徑。
三、一封半信
2021年的12月，由劉瑞編著，郭大順、蘇愷之審定的《蘇秉琦往來書信集》中的第二集收錄了我寫給蘇先生的一封半信。一封是1983年5月之后，即我被邀請去貴陽開全國文物工作會議之后，托中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙工作隊(duì)劉晉祥捎給蘇先生，并隨信捎去我在貴陽會議上作典型發(fā)言的材料，收錄這封信時僅存信的前半封，后半封失落。
第二封是完整的信，是1985年8月20日書寫。信開頭說“去年臘月我在北京辦事見到您，向您匯報了敖漢旗文物普查中發(fā)現(xiàn)一批能夠復(fù)原的器物，其中一部分去年臘月已經(jīng)復(fù)原。您曾向我要圖，先復(fù)印一部分奉上”，其中的“去年臘月在京辦事”一語，是指1984年12月份國家文物局在京西賓館召開的“全國文博系統(tǒng)表彰大會”，敖漢旗文物管理所因文物普查業(yè)績突出被授予先進(jìn)集體，我為代表參加了這次表獎會。
左.《蘇秉琦往來書信集封面》（圖源：作者提供） 右.邵國田寫給蘇先生的信
信中接著便是寄給先生的共11頁陶器的器物圖的注解，這些圖包括興隆洼文化向趙寶溝文化過度的一環(huán)（遺址編號為5603），當(dāng)時稱為“千北類型”。主要介紹的是第三期中所發(fā)現(xiàn)的小河西文化（編號為5612），當(dāng)時稱為“千西類型”，即千斤營子西梁小河西文化發(fā)現(xiàn)的第一個文化單純的聚落址。
其中“‘第十、十一頁’是去年八月份您見（到）的拓片展視圖，這樣更明了些”，去年指的是1984年8月份給先生呈送的南臺地趙寶溝文化陶器紋飾拓本，這次寄去的是該遺址陶片的線圖，主要是陶尊上鹿首龍紋等整體動物紋飾展開圖，所以更“明了”些。后來蘇先生在《中華文明新曙光》一文中的《紅山文化玉雕龍和趙寶溝文化陶器刻劃龍紋圖案》圖案中采用了小山出土的豬首龍和南臺地出土的鹿首龍（35461F：1）龍首部線圖。
中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦觀察敖漢小山出土的 趙寶溝文化四靈紋陶尊（圖源：《中國文明起源新探》）
這一封半信記錄即是當(dāng)年蘇先生對敖漢旗二普的關(guān)心和指導(dǎo)，有了這些陶片，他對敖漢旗考古發(fā)現(xiàn)也最先做出評價。下面按時間先后羅列先生對趙寶溝文化的一部分論述：
1、1984年8月于呼和浩特
“第四個縱剖面——位置在老哈河、大凌河中間地帶，以教來河為中心，近年普查工作中發(fā)現(xiàn)一批新型考古學(xué)文化遺址。其一，擬暫訂名為‘趙寶溝類型’，特征因素組合相當(dāng)鮮明，同時也含有‘之’字紋陶器。”
2、1985年10月13日于遼寧興城
“近年全國文物普查工作中，在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟敖漢旗發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址，除紅山文化之外，初步被認(rèn)定的還有兩種文化類型，一暫名趙寶溝類型，一暫名興隆洼類型，還有些不屬于前三者的遺址（當(dāng)指小河西文化），有待進(jìn)一步分析。它們主要分布在老哈河、大凌河中間地帶的教來河與孟克河流域”。
3、1986年2月28日給陳晶的信
“內(nèi)蒙古的敖漢旗出了個邵國田領(lǐng)隊(duì)搞普查，十來個地方（縣級）小青年，用了二、三年時間，花了五千來元錢，查出三千多處地點(diǎn)，資料齊全，擺出‘紅山——夏家店下層’等分布規(guī)律，還提出趙寶溝、興隆洼兩種新的文化類型，又與紅山、富河并列。起始，別人有些不信，開過現(xiàn)場會，莊敏局長又親自驗(yàn)收核實(shí)，大家還不都‘心服口服’？”（摘自《關(guān)于太湖地區(qū)考古的通信》）
4、1986年初于昆明
“近幾年文物普查工作，我聽說，內(nèi)蒙古敖漢旗成果比較突出，他們的部分材料我看過，我認(rèn)為，對我們整個普查工作具有典型性，他們的經(jīng)驗(yàn)具有一定的普遍意義。典型性、普遍意義在哪里？主要一點(diǎn)是目的性比較明確，‘課題’明確，達(dá)到初步査清家底的目的。其所以能做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為，主要貫徹了或基本貫徹了我前面講的兩個原則（即實(shí)踐與理論結(jié)合、科學(xué)發(fā)展與社會目的結(jié)合——引者注），這就說明了課題的重要性，又說明了我們在實(shí)際工作中貫徹做到這一點(diǎn)不容易。一項(xiàng)具體工作能夠完成得比較好，既有科學(xué)價值，又取得社會效益。因此，我認(rèn)為，我們的文物點(diǎn)普查還應(yīng)該搞下去，要大搞，搞好，限期完成，這是一項(xiàng)對于子孫后代負(fù)責(zé)的大事?！?/p>
蘇秉琦在《中華文明新曙光》中的插圖 （圖源：《華人·龍的傳人·中國人—考古尋根記》）
5、1988年，摘自《中華文明的新曙光》一文
“紅山文化壇廟冢所出多姿多彩的玉雕龍具有很高的工藝和美術(shù)水平，而在它之前千余年的趙寶溝——小山類型文化中已有長期發(fā)展歷史，并已出現(xiàn)達(dá)到神化境界的陶器刻劃麟（麒麟）與龍?jiān)谠贫隋塾蔚膱D案”，“由此可見，遠(yuǎn)自距今8000年以來的興隆洼——趙寶溝類型到距今2000余年的燕下都，上下五千年，燕山南北地區(qū)，由于一個‘凌源——建平——喀左’小三角的新發(fā)現(xiàn)，使我們不能不刮目相看，它涉及到中國歷史兩大課題（中國統(tǒng)一多民族大國如何形成的和中華五千年文明連綿不斷的奧秘和軌跡），意義重大，不可不認(rèn)真對待，花大力氣，搞個水落石出。”
6、1996年11月中旬，香港《明報月刊》對蘇秉琦先生訪談
“裂變的又一例是遼西古文化中“前紅山文化”與紅山文化前期之間發(fā)生的裂變與發(fā)展，前者以阜新査海遺址下層為代表，后者以趙寶溝、小山等遺址和阜新査海上層為代表。趙寶溝與小山遺址出土的迄今所知最早的豬頭‘龍’與鹿首‘麟’刻畫神獸圖案，是有更多附加價值的宗教信念的祭器，反映了社會發(fā)展的新階段?！?/p>
“制玉成為特殊的生產(chǎn)部門，石質(zhì)工具的專業(yè)化，制陶技術(shù)明顯改進(jìn)，彩陶開始出現(xiàn)等等，都說明社會大分工已經(jīng)開始形成，社會大分化已經(jīng)開始。距今6000年前的趙寶溝文化，以小山遺址那件刻有豬龍、鳳鳥和以鹿為原型的麒麟圖案完整的黑陶尊為代表，充分說明社會分化已經(jīng)明顯......，而在中原最早的‘藝術(shù)神器’是河南濮陽西水坡的龍?jiān)煨偷陌鰵[塑。但它的年代約距今6000年，要比燕山南北地區(qū)晚了一步。”（摘錄于蘇先生所著《中國文明起源新探》第102頁和115頁）
以上是蘇秉琦先生有關(guān) 趙寶溝文化諸多的論斷中的一小部分。在沒有發(fā)掘趙寶溝遺址之前的前兩年，即1984年在內(nèi)蒙古呼和浩特是最先提出“趙寶溝類型”，并認(rèn)為是第四個縱斷面。這一認(rèn)識即與那一封半信中提到的給先生送去陶器標(biāo)本、拓片、線圖相呼應(yīng)。趙寶溝遺址發(fā)掘以后，先生將“類型”改為文化，尤其小山趙寶溝出土的那件趙寶溝文化黑陶尊刻畫的“四靈紋”圖案，先生曾提出“中華第一藝術(shù)神器”。
四、發(fā)掘兩遺址
我們再回過頭看對趙寶溝文化的認(rèn)識過程，最早始于1977年正月中旬的一次征集，即從薩力巴鄉(xiāng)章京營子開始順驗(yàn)馬河順流而下調(diào)查、到七道灣子，又反轉(zhuǎn)到烏蘭召村，在一農(nóng)家中征集到兩件夾砂黑灰陶罐，格外引人注目。那年來大甸子考古發(fā)掘劉晉祥看到這兩件陶罐，讓我去查一查出土地點(diǎn)。第二年春天我又去了一趟烏蘭召找到撿到陶器的農(nóng)民，他領(lǐng)著我們到西南梁上發(fā)現(xiàn)地，一看全部被細(xì)沙覆蓋住。
1981年夏，劉晉祥和我坐班車在古魯板蒿下車后步行去李家營子看粟特金銀器出土地點(diǎn)的路上，途經(jīng)老哈河右岸的吳家營子和三圣美時，采集到幾何紋夾砂灰褐陶罐、盂、圈足缽、碗以及三角形鋒的石耜，更進(jìn)一步認(rèn)為這是一種新的考古學(xué)文化。
中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)隊(duì)長劉晉祥先生 （圖源：《蘇赫先生紀(jì)念文集》）
1982年冬，即敖漢旗第二期文物普查結(jié)束寶國吐鄉(xiāng)后，我便帶領(lǐng)宋百齡復(fù)查興隆洼遺址時，即在興隆洼遺址所處小山之南叫鷹膀地發(fā)現(xiàn)一處60000平方米的趙寶溝文化遺址，又在之西與此相呼應(yīng)的侯家墳發(fā)現(xiàn)了只有12座房址面積較小的遺址。1984年10月和1985年10月，在此發(fā)掘興隆洼遺址的中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)的楊虎先生共發(fā)掘侯家墳遺址190平方米，其中兩座有面積分別是20和30平方米的小房址。遺址的名稱也改侯家墳為小山。
這兩座房址雖然很小，但卻出土了2件舉世聞名的神器，除了前述的那件四靈紋陶尊外，還有一件刻有頭像的石斧（鉞）。這便證明，這處僅12座房址的“小”遺址屬于鷹膀翅那處大的聚落的祭祀之所。
小山遺址發(fā)掘之后的1986年6-7月，由中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)劉晉祥主持，朱延平參加進(jìn)行了考古發(fā)掘了趙寶溝遺址。該遺址地表見橢圓形環(huán)壕，壕內(nèi)分布有房址100余座，分A、B兩區(qū)，A區(qū)為居住區(qū)，B區(qū)為祭祀?yún)^(qū)，見有石砌的四面坡的祭壇和小房子為主要遺存，共清理18座房址，其中A區(qū)9號房址最大，面積超90余平方米，居住面有二層臺階，北面高臺階，類似火炕，抹有細(xì)泥，南半部分有圓形灶坑，繞灶坑有四個柱洞。前壁正中有門道。
在9號房址中出土的雙鹿紋陶尊1件 ，第13號房址出土麟紋陶尊，B區(qū)出土陶人面像和陶塑鹿首。
小山遺址發(fā)掘的早，趙寶溝遺址發(fā)掘的晚，曾一度以哪個遺址命名有所議論，據(jù)郭大順 先生回憶：“最后還是蘇先生在一次會議上稱為“趙寶溝文化”才一錘定音”。
中國社會科學(xué)院考古研究所史前考古研究主任楊虎先生 （圖源：本文作者提供）
在發(fā)掘期間，我僅去看過幾次，吃住均在上趙寶溝村，這個村就幾戶人家。當(dāng)?shù)匚幕菊鹃L單志軍配合發(fā)掘，旗里沒有再派人。在村子前小河的拐彎處，人工修筑一個小水塘，中午可在水塘洗滌。
從遺址回村有東西兩條路，東路較近，有一天中午我陪著劉晉祥回村時無意間發(fā)現(xiàn)一座房址。下午進(jìn)行了清理，方形房址很小，灶址在一個角上。出土的陶片即同1984年夏我們在千斤營子北梁調(diào)查的一樣，當(dāng)時稱其為“千北類型”。這里又出現(xiàn)單獨(dú)的遺址，說明其分布有一定的空間，這是興隆洼文化與趙寶溝文化之間的過度階段。有了它，遼西地區(qū)新石器文化序列真正完整了，這個缺環(huán)本應(yīng)在1984年和1986年兩次遇見，可惜沒有及時公布是一大遺憾。
小山遺址出土的四靈紋陶尊（圖源：來自網(wǎng)絡(luò)）
另一個遺憾是在編寫趙寶溝考古報告時，我去京見劉晉祥，他提議將敖漢旗第二次文物普查中發(fā)現(xiàn)的60余處趙寶溝文化普查材料算作報告的一個部分，我欣然同意，但再找楊虎商議時，他極力反對，因此普查資料上書作罷，現(xiàn)在看實(shí)為可惜。
趙寶溝遺址第105號房址照片 （圖源：《敖漢趙寶溝——新石器時代聚落》）
由劉晉祥、朱延平主編的《敖漢趙寶溝——新石器時代聚落》一書于1997年由中國大百科全書出版社出版，并榮獲第二屆中國社會科學(xué)院離退休人員優(yōu)秀科研成果二等獎。這是繼《大甸子》一書之后的有關(guān)我旗的第二本考古發(fā)掘報告，并冠以敖漢之名。這些考古資料發(fā)表后，對研究趙寶溝文化起到了關(guān)鍵作用。除前舉蘇秉琦先生對趙寶溝文化的論斷外，主持發(fā)掘的考古專家們和相關(guān)學(xué)者對該文化的基本特征、聚落形態(tài)、生產(chǎn)生活、宗教信仰諸方面進(jìn)行了研究和探討，取得了重要成果。其中一條共識很重要，那就是其生產(chǎn)技術(shù)是遼西地區(qū)諸新石器時代考古文化中最高的一支。而且有了明確的社會分工，比中原的河南濮陽早出了一千年。甚至有認(rèn)為那件已成為中華民族精神符號的C形玉龍也歸屬于趙寶溝文化，并得到部分考古頂級專家的認(rèn)可。這些都使考古人及學(xué)術(shù)界感到意外。然而使人們深感意外的考古發(fā)現(xiàn)還有一些，這里重點(diǎn)介紹那幅神圖。
《敖漢趙寶溝——新石器時代聚落》封面 （圖源：來自網(wǎng)絡(luò)）
五、“深感意外”
1996年，被譽(yù)為“紅山文化考古第一人”的郭大順先生在（臺）《故宮文物月刊》第159期發(fā)表一篇題為《六千年前的一幅透視畫——遼河文明巡禮之一》的文章，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的影響。
該文開篇一段說：“1984年，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗小山遺址出土了一件刻劃動物紋圖案的陶尊。此前，該旗南臺地遺址也出土過這類刻劃動物紋飾的陶尊，后者都全為鹿紋（引者注，其中3546F1:3為一鹿一勾喙的大鳥）。前者除了鹿紋以外，還有豬和鳥紋。......這幾件陶尊發(fā)現(xiàn)時雖已有牛河梁紅山文化遺址女神頭像和以神化的玉器出土，但因?yàn)檫@是陶器上紋飾，與同時期諸考古學(xué)文化的陶器紋飾，包括彩陶紋飾在內(nèi)相比，無論是各種動物題材的使用和寫實(shí)而神化的藝術(shù)手法都要進(jìn)步得多，所以深感意外。然而，更為令人感到意外的是，小山遺址出土的那件陶尊上的動物紋圖案，竟是幅完整的透視畫?！?/p>
中國社會科學(xué)院考古研究所研究員朱延平 （圖源：來自網(wǎng)絡(luò)）
郭先生這段引言中用了兩個“意外”，第一個“意外”前綴“深感”二字，指發(fā)現(xiàn)于敖漢旗南臺地和小山趙寶溝文化陶尊上動物紋飾與紅山文化等文化中相比較有二點(diǎn)進(jìn)步性，一是各種動物題材使用，二是實(shí)而神化的藝術(shù)手法，都要進(jìn)步得多。先生寫此文時，還都停留在趙寶溝與紅山兩種文化相對持平，年代相仿，其后經(jīng)碳十四年代測定，趙寶溝要早于紅山500—600年，即距今7000年左右，那兩點(diǎn)更是超時代的進(jìn)步，更顯“意外”得多。
郭先生文中第二個層次的意外是那幅“四靈圖”是一幅“完整的透視畫”。
一幅“透視畫”，距今7000年，超乎尋常的“意外”。
眾所周知“透視”一詞是來自西方的繪畫理論術(shù)語，源于拉丁文“Perspclre”，指在平面上描繪物體的空間關(guān)系的方法或技術(shù)，即用線條來顯示物體的空間位置、輪廓和投影的科學(xué)，也稱之為“透視學(xué)”。
“四靈圖”透視效果是發(fā)掘和趙寶溝考古報告的編寫者朱延平先生首先提出的，他在《小山尊形器“鳥獸圖”試析》一文中說：“鹿和豬相距很近，豬的軀體有一部分已為鹿頭遮蓋，這里似乎表現(xiàn)了一種透視效果，因此，盡管豬在鹿前，但仍給人以二者并排前進(jìn)的感覺”。郭大順敏銳的指出說：“但該文同時卻將鳥作為與鹿和豬不同的另外一組看待，而未將畫面視為一個整體”。造成這一原因主要在第一次發(fā)表這幅繪于整體形器物的圖不是由大及小，由近及遠(yuǎn)，原繪畫者所采取透視關(guān)系去排列，而是將最遠(yuǎn)的豬給排在中間，把占位最大的鳥排在最遠(yuǎn)端，有搞天時的學(xué)者竟以此錯誤排列為依據(jù)，豬位中位，鳥與鹿列于邊位，說明以豬為中心。這種現(xiàn)代人的排列和用意是違背距今7000年那位繪畫大師的本意。
四靈紋陶尊紋飾展開圖 （圖源：圖1《考古》1986年6期；圖2《郭大順考古論文》上冊）
郭大順先生是以原繪畫的“起終線”從近及遠(yuǎn)重新排列，三個動物個體和一個似牛角的圖案，分別測量其長度和頭的高度，其結(jié)果是自左至右為“鳥”、“鹿”、“豬”。這三種動物“從頭部到軀體均依次按比例由大而小，由長而短，身體重心則由下而移至上，強(qiáng)烈的體現(xiàn)一種由近而遠(yuǎn)的立體感。“一幅標(biāo)準(zhǔn)的透視畫赫然在目。初看令人眼花繚亂的畫面一旦被解開，對其中繪畫的構(gòu)思和技巧的認(rèn)識，似無窮盡?！?/p>
郭大順先生按照新排列的圖案作了詳盡而精彩的分析和認(rèn)識，他說：“這確是一幅極不尋常的上古藝術(shù)杰作?？紤]到它出自6000年前先人之手，我們對所謂的原始藝術(shù)確要刮目相看。當(dāng)然，這幅‘四靈’圖畫所反映的社會文化內(nèi)容及其產(chǎn)生的背景也因此而更為引人注目?！?/p>
他最后總結(jié)說：“趙寶溝文化這件‘四靈紋’陶尊，作為一幅包含豐富而深邃思想文化內(nèi)涵的透視畫，時代甚早，藝術(shù)水平極高，對后世影響至為深遠(yuǎn)，堪稱‘畫壇’之祖?！?/p>
紅山文化考古第一人郭大順先生 （圖源：《郭大順考古文集》）
畫壇之祖，這是一個多么有重量的評價。它竟然發(fā)現(xiàn)于敖漢，而且是“時代最早”極不尋常，刮目先看，“藝術(shù)水平極高”,包含豐富而深邃的思考文化內(nèi)涵,用一系列的排比句，用最美的語言來描繪這幅“透視畫”，來謳歌史前這位沒有名字藝術(shù)家的創(chuàng)造能力和智慧。而且，自趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)40余年，所出這類藝術(shù)神器南臺地7件，小山1件和趙寶溝1件，僅在這三處遺址，其他地點(diǎn)雖見趙寶溝的材料和一件陶鳳杯，還沒有見到這類刻畫動物圖案的陶器。
敖漢趙寶溝，光耀七千年！
作者簡介：邵國田，1947年6月生于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗王家營子鄉(xiāng)北洼子村。1968年新惠師范畢業(yè)后，先后任旗總工會宣傳干事，旗文化館副館長、館長，旗文管所所長、旗博物館館長等職，副研究員；旗政協(xié)第二、三屆委員，赤峰市政協(xié)第三屆委員、文史委員會委員；赤峰市首屆考古學(xué)會副理事長，內(nèi)蒙古自治區(qū)考古博物館學(xué)會理事，自治區(qū)文物鑒定委員會委員，內(nèi)蒙古紅山文化研究會理事；中國遼金史研究學(xué)會理事，中國收藏家協(xié)會玉器委員會顧問。2008年受聘于上海工會管理學(xué)院專家,2014年又受聘于赤峰學(xué)院博物館館長，并為國家社科基金項(xiàng)目“紅山文化社會形態(tài)研究”的成員之一。1986年6月，邵國田被評為全區(qū)文博戰(zhàn)線先進(jìn)工作者，出席了自治區(qū)文化廳在包頭召開的表彰大會并受到表彰；1989年，被評為全區(qū)文物普查先進(jìn)工作者，受到文化廳表彰；2002年月，被評為全國文博系統(tǒng)先進(jìn)個人，受到國家文物局表彰，并作為先進(jìn)個人代表赴京參加了表彰大會?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會理事。退休后受聘于上海城建學(xué)院任教，赤峰考古四十年的見證者。
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