編者按：儒家思想在歷代文人的國畫創(chuàng)作中都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，不僅體現(xiàn)在人物、器物與園林建筑景觀中，更呈現(xiàn)于各類花鳥作品中。進(jìn)而賦予了動植物不同的品德與性格，以呈教化之用。從儒學(xué)中“仁、義、禮、智、信”的人倫五德，再到“文、武、勇、仁、信”的五德之說呈現(xiàn)于雞這一繪畫對象中，是文人崇尚美的內(nèi)在精神訴求。希望文者能為官清正，武者能曉通兵法，勇者能善敵保家，仁者能達(dá)濟(jì)天下，信者能立人之本。而中國畫中的雞，更是將“五德”之風(fēng)展現(xiàn)的淋漓盡致。
一．儒家思想對中國畫的影響
儒家道德思想，即人倫思想。以“仁、義、禮、智、信”統(tǒng)稱為人倫五德，亦被稱為“五常之德”，視其為做人的基本道德規(guī)范，以道德禮教培養(yǎng)人才。“仁”是對所有品質(zhì)的高度概括，其中最大的兩層內(nèi)涵便是“愛”與“孝”，不僅是對人而言，所有事物亦是如此；“義”被視作公正的代表，孔子將其稱之為君子行事的標(biāo)準(zhǔn)；“禮”此前是制度規(guī)范的統(tǒng)稱，而后延伸為道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用以維護(hù)社會制度的和諧穩(wěn)定；“智”即智慧的做出正確判斷的能力，具有大局觀；“信”是誠實(shí)守信的品質(zhì)，不論是為家、為國還是為人，都要講誠信。儒學(xué)人倫五德思想是為人之根本，不存在過時(shí)之說，因而運(yùn)用于國畫創(chuàng)作中，亦有豐富的體現(xiàn)。
在宋代以前，人物畫在繪畫中占據(jù)主導(dǎo)地位，受眾廣泛，流行且發(fā)展很快。中國古代壁畫、卷軸人物畫多有勾勒帝王將相、英雄、貞婦孝女等各種形象，促進(jìn)了中國人物畫的發(fā)展同時(shí)也提升繪畫藝術(shù)在社會生活中的地位與作用。在中國繪畫史中關(guān)于政治、道德和倫理故事主題的人物畫，源于周秦到漢魏，至隋唐期間的佛道仕女畫，仍為人物畫的興盛巔峰期。這些人物形象的選用，多用來體現(xiàn)相關(guān)的儒家人倫道德思想，來起到一定的教育作用。
中國繪畫是重品質(zhì)的藝術(shù)，如畫家畫梅、蘭、竹、菊，并不在其枝干形態(tài)，花卉顏色造型本身，而在于畫家把它們的美感擬人化，賦予人的精神品格。作品表現(xiàn)的是人格精神的象征物，傳達(dá)的畫家的思想境界。繪畫是人心靈的藝術(shù)，是從人的靈魂中流露出的真情實(shí)感。只有真正具備“一等胸懷，方有一等繪畫”的精神實(shí)力，才是品行高尚的畫家，才能畫出有生命力的巨作。一個(gè)成功的畫家并不在于筆法技巧的嫻熟，而在于內(nèi)在心性的養(yǎng)煉。儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”要求人知書達(dá)理、明辨是非；以禮義廉恥忠孝為本，樹立崇高道德觀，這些均建立于人“心”的是與否，識人“心”即識美德。孔子言：“君子喻于義，小人喻于利”，所觸及的都是人“心”。“心”入品，人品高，畫品亦高，作品即流芳百世，深受喜愛。因此，古代畫家的“人品即畫品，畫品即人品”之論出自儒家思想。
學(xué)習(xí)書畫，第一要先學(xué)習(xí)的不是如何落墨，而是如何做人。論及書畫造詣，第一先講人品，如果是為官仕途，則要“留心吏治，講求物理人情”，當(dāng)廣博有用之書，廣交良師益友。中國歷來有“書畫如其人”之說，這充分論證了人品決定畫品之間的關(guān)系。唐宋八大家之一的歐陽修也強(qiáng)調(diào)“善書還須人品高”，他認(rèn)為只有賢哲之士的佳作才能流傳千古，品格低下的人，即使其作品再優(yōu)于常人，也終將被歷史的紅塵湮沒，人們惡其人而厭其書，終將不齒相提。清代書法家朱和羹說：“品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然客觀，而縱橫剛暴，未免流露諸外?！痹u論人品高者，其書作點(diǎn)畫之間，氣韻相通，皆有剛正之氣，處處體現(xiàn)作者的學(xué)識修養(yǎng)及思想品格，觀其作品，似貌其人，人品與畫品亦不可分。
二．中國畫中的雞
現(xiàn)存或記載與雞相關(guān)的最早的畫作是漢代的門神畫。到兩晉南北朝時(shí)，更有一些文士創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量帶有雞形象的人物畫，如張僧繇所繪《梁宮人射雛圖》等。此類作品，其主旨并不在表現(xiàn)動物的姿態(tài)與神氣，而是將雞作為敘述人物故事情節(jié)的附屬。
花鳥畫發(fā)展到唐、五代時(shí)，已形成了包括花卉、禽鳥、草蟲等的專門畫科，一些畫家開始創(chuàng)作以禽鳥為主題的花鳥畫，如南唐后主時(shí)的翰林待詔梅行思，最擅畫雞，世稱“梅家雞”。僅《南宋館閣續(xù)錄》記載就有他的雞圖8幅以及《子母雞》《斗雞》《護(hù)雛雞》等十?dāng)?shù)幅，（《南宋館閣續(xù)錄》卷三）雞的將雛、啄食、聚散、爭斗等種種形神，無不曲盡其態(tài)的細(xì)致表現(xiàn)出來。
對于花鳥類國畫作品而言，雖然取材于禽鳥、蟲魚以及相關(guān)的植物或器物，其中不同的組合意象，皆體現(xiàn)著不同的寓意，融合了歷代文人的精神品格。也隱含著人與這些禽鳥和植物的特殊關(guān)系。基于原始先民“萬物有靈”說的觀念，人們對待鳥獸的態(tài)度往往十分的虔誠。它們有時(shí)作為一些氏族和部落的圖騰出現(xiàn)，因而鳥獸的一舉一動都蘊(yùn)含著特殊的寓意，用以指示人們的生產(chǎn)和生活，人們甚至開始模仿它們的動作來獲得相關(guān)的指引。徐子涵在其相關(guān)研究中提出，部分氏族部落中出現(xiàn)筷子的使用，與人們模仿鳥喙啄食的樣貌而仿造出來。在漢代，相關(guān)鳥類的圖案甚至出現(xiàn)在了墓室壁畫中，將其視為祥瑞的象征。
姚舜熙在《中國花鳥畫學(xué)概論》中說道：“花鳥畫中所表現(xiàn)出來的對自然物的認(rèn)知，是由宗教的神格化而逐漸推演為人格化的過程。其中記錄了人類共同意識的寄寓。同時(shí)這種由自然物的表象到意象的過程中，無不體現(xiàn)了中國先民的民族情感與個(gè)性品格，并漸次融入了中國文化發(fā)展的核心之中?！?/p>
在歷史文獻(xiàn)記載中，雞還有多種雅稱，人們賦予了其多樣的寓意，有如：因其啼鳴報(bào)曉的特征稱之為“晨雞”；又因其報(bào)曉從不失信，日日如此，又有一別稱“長鳴都尉”；《北齊書·上洛王思宗傳》中稱其為“鳧翁”；在《莊子·齊物論》被稱為“司夜或時(shí)夜”；因雞在十二生肖中位于酉，古人稱其為“酉日將軍”；再者便是雞所具備的“文、武、勇、仁、信”之五德，而被視作德禽。
因而雞也在國畫作品和器物中多有出現(xiàn)。在商朝安陽殷墟婦好墓出土了器物擺件“玉雞”；臺北故宮博物院的明代成化年間景德鎮(zhèn)御窯廠燒制的“斗彩雞杯”；在漢代磚石畫像中出現(xiàn)有“斗雞”的景象等等。以及國畫作品中宋代李迪《雞雛待飼圖》、宋代王凝《子母雞圖》、元代王淵的《桃竹錦雞圖》、明代呂紀(jì)《榴葵綬雞圖》及《錦雞圖》、晚清畫家居巢的《菊下雞雛圖》，再到近代齊白石的《雛雞出籠圖》、徐悲鴻的《竹雞覓食圖》，現(xiàn)代王雪濤的《金雞報(bào)曉》、陳大羽的《公雞報(bào)春圖》等等。畫作者們用看似簡單的筆法，卻表達(dá)著深遠(yuǎn)的寓意。
三．雞之五德及其吉祥寓意
前文中說道，雞有五德，貴為“德禽”，源自《韓詩外傳》中提及：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守時(shí)不失者信也。”文、武、勇、仁、信，五種德行兼?zhèn)?，古人贊美雞之五德，實(shí)際上是希望人們?nèi)ズ霌P(yáng)這些德行，將其發(fā)揚(yáng)光大。正是源于這種比附的表現(xiàn)手法，北宋徽宗趙佶在其《芙蓉錦雞圖》上才會以“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鹥”的詩句，借褒揚(yáng)雞的“五德”來詮釋和宣揚(yáng)儒家的道德觀。作者通過對生活在芙蓉和菊花叢中優(yōu)雅閑適的錦雞的描繪，來提醒那些臣子，只有恪守這種道德觀，才可以永保利祿榮華。在歷代繪畫作品中，最多見的是通過對雞的生活狀態(tài)的刻畫以及詩文的題識，來比喻、診釋人類本應(yīng)具備的各種德行。
關(guān)于雞之五德。所謂“文德”，依據(jù)雞頭上有紅冠，行走神態(tài)氣宇軒昂。頭上的紅冠如同冠帽，又由于“冠”與“官”字同音，“管帽”即指代仕途飛黃騰達(dá)，故而有升官、有才學(xué)、有文化之意；“武德”，依據(jù)雞腳后有突出的腳趾，既是進(jìn)攻的利器，又同樣體現(xiàn)了“足后有距”，不莽撞，掌握一定的分寸之意；“勇德”，體現(xiàn)在斗雞之勇中，意在敢于反抗，勇于前進(jìn)的精神；“仁德”，此處與儒家思想相呼應(yīng)，在雞身上的體現(xiàn)是“見食相呼”，看到食物不是自私的占為己有，而是招呼同伴一同享用，可以體現(xiàn)仁愛之舉；“信德”，亦與儒家人倫五常的思想相對應(yīng)，體現(xiàn)在雞報(bào)曉的這一特性中，不論外部環(huán)境的好壞，日日如此，從不間斷偷懶，從不失信這一層面。
在雞的吉祥寓意關(guān)聯(lián)層面。雞或者雞的形象是古代人類驅(qū)邪避害的符號，具有吉祥意義。晉代《拾遺記》中就記載了堯舜時(shí)代重明鳥的傳說，認(rèn)為雞“使妖災(zāi)群惡不能為害”，故《周禮》所記夏后氏刻木為雞、畫雞于彝作為祭祀用的酒尊，看重的即是雞的避邪功能。雞被視為守護(hù)神，還可見于東漢畫像石，1990年末，山西省離石縣馬茂莊村東漢墓葬中發(fā)現(xiàn)雞首人身的神人圖案。三國時(shí)，“雞日”被作為一年的起始——農(nóng)歷正月初一的別稱。到了魏晉南北朝，雞開始代替漢代以來被當(dāng)作辟邪神獸的虎而成為守門辟邪的神物。南朝《荊楚歲時(shí)記》也記載當(dāng)時(shí)的民俗，正月初一“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。所有這些與迎新年貼酉等習(xí)俗相互融會，使雞成為容量頗大的傳統(tǒng)民俗文化符號。
和屬相中羊與“祥”緊密相連一樣，雞由于與“吉”諧音，其形象也被人們借以抒發(fā)和表達(dá)對吉樣、美滿的祈愿。譬如唐代在發(fā)布救令時(shí)，制四尺金雞附于竿端，銜絳幅、承彩盤，成為帝王儀仗的一部分。歷代流傳下來許多以雞為吉來命題的花鳥畫，早的有北宋的《獻(xiàn)瑞圖》，明代有呂紀(jì)《榴葵綬雞圖》中綬帶鳥與公雞的結(jié)合，表達(dá)了富貴吉祥的內(nèi)涵，近代有《富貴大吉圖》等等。此外，清代至近代以來，在繪畫中又借用雞冠之冠與“官”諧音，并由公雞紅色的雞冠高聳，聯(lián)想到古時(shí)文官的帽冠。而出現(xiàn)了大量描繪雄雞和雞的作品，有的是通過描繪三只雄雞，如張書旅《三公圖》來暗示受贈者未來會成為名列“三公”的高官；有的則將雞與雞冠花合畫在一幅，取名為《加冠圖》，其寓意即“官上加官”。以上種種，都是清中期以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，藝術(shù)趨向世俗化的反映。
中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想文化深化著人們的思想和智慧，這些珍貴的思想從未被時(shí)代浪潮沖擊迭代，反而更加精進(jìn)傳播和深入。不論是“仁、義、禮、智、信”的儒家五常，還是“文、武、勇、仁、信”的雞之五德，無不滲透著儒家思想，并指引著我們的內(nèi)心。這是之國學(xué)經(jīng)典，亦是我們的行為準(zhǔn)則。
（文/王韜閏）
作品欣賞
文章轉(zhuǎn)自人民日報(bào)全媒體平臺
熱門跟貼