在三國(guó)那個(gè)群雄逐鹿的亂世，劉備無(wú)疑是一個(gè)極具浪漫主義色彩的雄主，他寬厚仁德，幾乎沒(méi)有任何瑕疵。但近年來(lái)劉備的形象在大眾討論中出現(xiàn)了兩極分化，真仁義與偽君子之爭(zhēng)甚囂塵上。
這一爭(zhēng)議的源頭，這一爭(zhēng)議的源頭，一方面來(lái)自于《三國(guó)演義》等文學(xué)作品對(duì)劉備的過(guò)度理想化塑造，導(dǎo)致一些讀者在回歸正史時(shí)對(duì)劉備的復(fù)雜行為產(chǎn)生了認(rèn)知落差。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的多元化，不同解讀視角層出不窮，一些人熱衷于挖掘所謂“歷史另一面”，試圖打破傳統(tǒng)認(rèn)知，劉備的爭(zhēng)議形象便在這種氛圍下被不斷放大。那么要探究劉備究竟是真仁義還是偽君子這個(gè)問(wèn)題，不妨從三國(guó)時(shí)期的屠城記錄入手。
董卓作為開啟亂世的魔頭，其屠刀下的亡魂不計(jì)其數(shù)。初平年間他派兵突襲陽(yáng)城，將集會(huì)百姓盡數(shù)屠戮，男子頭顱掛滿車轅，婦女淪為軍妓。遷都長(zhǎng)安時(shí)，數(shù)百萬(wàn)百姓被驅(qū)趕遷徙，沿途餓殍遍野，二百里內(nèi)淪為廢墟。李傕、郭汜掌權(quán)后，長(zhǎng)安城再次遭劫，老少婦孺被殺戮一空，街巷堆滿尸體。
袁紹在與公孫瓚的青州拉鋸戰(zhàn)中，放任士兵劫掠百姓，致使田野荒蕪。他攻滅黑山軍時(shí)，將左髭丈八等屯壁付之一炬，數(shù)萬(wàn)降卒慘遭屠戮。
曹操作為亂世中最終勝出的三巨頭之一，其屠城記錄更是觸目驚心。公元193年曹操征討徐州刺史陶謙，攻下取慮、雎陵、夏丘等地后進(jìn)行屠城?！逗鬂h書》記載此次屠殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人，雞犬無(wú)余，泗水為之不流。公元195年曹操擊敗呂布后，圍攻張超堅(jiān)守的雍丘數(shù)月，攻破城池后進(jìn)行屠戮，誅殺張超及張邈全家。公元198年曹操東征呂布，十月攻下彭城后下令屠城。公元204年曹操大舉進(jìn)攻袁紹死后袁尚堅(jiān)守的鄴城，攻破后屠城。公元207年曹操北征烏桓，在柳城斬蹋頓及名王以下十余人，俘虜二十余萬(wàn)人，并屠城。公元214年曹操部將夏侯淵屠興國(guó)、枹罕。公元219年曹操部將曹仁率軍平定宛城叛亂后，對(duì)城內(nèi)進(jìn)行了屠殺。
孫權(quán)作為另一個(gè)三巨頭之一，也難脫屠城惡行。公元200年孫權(quán)為樹立威嚴(yán)，親自率領(lǐng)宗室親兵進(jìn)攻皖城的李術(shù)，克城后砍下李術(shù)首級(jí)并梟首示眾，下令屠城，以穩(wěn)定江東局勢(shì)。公元208年孫權(quán)發(fā)兵進(jìn)攻夏口的黃祖，呂蒙統(tǒng)率前鋒部隊(duì)斬殺陳就，孫權(quán)督軍猛攻，成功克城，并屠之。
這些正史中白紙黑字的屠城記錄，無(wú)疑是三國(guó)時(shí)代最黑暗的時(shí)刻，但當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向劉備，映入眼簾的卻是另一番景象。史書中沒(méi)有劉備屠城的任何記載，這個(gè)在撤軍時(shí)還要攜帶百姓逃亡的君主，在攻占益州后立即廢除苛政；面對(duì)俘虜不僅釋放還設(shè)宴款待；即使與孫權(quán)反目，也始終未對(duì)江東百姓舉起屠刀。在那個(gè)白骨露于野的時(shí)代，劉備的仁義之舉顯得格格不入，但正是這種堅(jiān)守，讓“仁義”二字有了真實(shí)的溫度。盡管有人質(zhì)疑他攜民渡江是作秀，認(rèn)為這是為了給自己增加政治資本，畢竟帶著百姓行軍大大拖慢了速度，可換個(gè)角度看，在生死攸關(guān)之際，若他毫無(wú)愛(ài)民之心，完全可以拋下百姓獨(dú)自逃生，又何須冒著被曹軍追上的風(fēng)險(xiǎn)呢？
退一萬(wàn)步講，就算劉備是偽君子，但君子論跡不論心，他能將仁義貫穿一生，始終踐行，那也足以稱得上是真正的仁義。
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