作者 陳堯明
今年1月18日，與往常一樣，我們適時(shí)召開了江南群的新春聯(lián)誼會(huì)。一臺(tái)節(jié)目精彩紛呈，被人冠之為“江南小春晚”。年會(huì)前，士林兄與我微信說很不湊巧，他們舉辦的新年論壇也安排在18日，只能向我請(qǐng)假了。同時(shí)，他還講到《江南文化十二講》——一本他主編的新書——，想寄10本來作為抽獎(jiǎng)禮品，助興我們的年會(huì)。我很高興地答應(yīng)了。寄書的時(shí)候，他還同時(shí)給了我一本簽名書。
我與士林兄神交已久。從2000年起，士林與他的團(tuán)隊(duì)開始從事江南文化研究，我也是從2001年回到宣傳部工作后，開始關(guān)注江南文化的。20多年來，我購他有關(guān)江南文化的書10多本，拜讀了他的許多文章，受益良多。我與之交往是先聞其名，繼購其書，再讀其文，后見其人。我把他拉進(jìn)了江南群，接觸和聯(lián)系就多了起來。
士林現(xiàn)在是上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)，他是研究江南文化的權(quán)威人士，是提出“江南詩性文化”的第一人，也是明確長(zhǎng)江文明是江南文明源頭的第一人。
士林的網(wǎng)名為“江南士林”，他的印章是“海上士林”，但他不是江南人。他生于河北省曲陽縣，本科畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，后師從著名文化學(xué)者劉夢(mèng)溪先生攻讀文藝學(xué)博士。他現(xiàn)在生活工作在江南，對(duì)江南有切身的體會(huì)和感受，用第三只眼睛看江南，看的格外的清澈和透亮。而不像一些“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中” 的江南本地人。作為域外人，他有與家鄉(xiāng)的對(duì)比，加上天賦與勤奮，很能抓住問題的本質(zhì)。在古代，同樣是域外人的白居易，任職杭州和蘇州時(shí)，寫下了《憶江南三首》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“憶江南，最憶是杭州”，“憶江南，其次是吳宮……” 蘇東坡任職杭州留下了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這些膾炙人口的優(yōu)美詩篇，至今為人稱道。
士林自稱為江南人，使我想起了我的忘年交——臺(tái)灣著名詩人余光中先生，他的祖籍是福建永春，由于他出生在南京、生活在江南，自認(rèn)是“多橋多水、多藕多蓮的江南人”。士林和余先生都有很深的江南情結(jié)。
讀完《我欲因之夢(mèng)吳越——江南文化十二講》后，我深感士林兄在江南文化研究方面有了新的開拓和新的建樹，我為他的新成就感到由衷的高興，喜悅之情難以言表。
在書名的設(shè)計(jì)上，詩意立題，扣人心弦，畫龍點(diǎn)睛。“我欲因之夢(mèng)吳越”是詩仙李白的詩句，出自于《夢(mèng)游天姥山吟留別》一詩，最后落腳點(diǎn)是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表達(dá)了詩人對(duì)自由、美好生活的憧憬，體現(xiàn)了詩人追求個(gè)性自由和獨(dú)立人格的精神。“吳越”即江南，一個(gè)“夢(mèng)”字表達(dá)了“人人都說江南好” 和對(duì)江南的一種魂?duì)繅?mèng)繞的向往。江南是中華大地最美麗、最富饒、最繁華的地方，是最適宜“詩意地棲居”的地方，值得我們很好的研究與追尋。
在編寫的設(shè)計(jì)上，主題突出，輔之助料，結(jié)構(gòu)新穎。圍繞“江南的地方有多大”“江南的歷史有多長(zhǎng)”等十二個(gè)部分，突出每一個(gè)主題，娓娓道來，立意鮮明，層次分明。全書采取了“主題講演+閱讀材料”的總體框架，圍繞主題，精選相關(guān)的輔助材料，相輔相成、相得益彰，給讀者提供了一個(gè)全新的著述方式和立體畫面，印象十分深刻。
在行文風(fēng)格上，語言流暢，形象生動(dòng)，注重創(chuàng)新。用最美的文字表達(dá)了對(duì)江南文化的新知識(shí)、新體驗(yàn)、新理解，力求思想性、學(xué)術(shù)性與趣味性相統(tǒng)一，字里行間，凝聚了作者對(duì)江南的一片深情，是作者和他的團(tuán)隊(duì)20多年以來孜孜不倦研究江南文化成果的集中展現(xiàn)。
通過仔細(xì)的閱讀，全書給我印象最為深刻的有八個(gè)方面：
一是對(duì)江南文化的源頭分析。士林認(rèn)為，江南文化的源頭可追溯到良渚文明時(shí)期，良渚文明距今有5000多年，以其出土的玉器、絲織品、城市遺址、稻作農(nóng)業(yè)等為代表，江南文化的形態(tài)與精神特征已初步形成。他認(rèn)為，江南文明是長(zhǎng)江文明的“親生子”，而不只是黃河文明的傳播產(chǎn)物。中華文明在起源時(shí)有兩個(gè)核心，除了黃河流域，長(zhǎng)江流域同為中華文化的搖籃和發(fā)祥地。
二是對(duì)江南詩性文化基調(diào)的認(rèn)識(shí)。士林在書中引用了南朝民歌《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭?！瓚浝衫刹恢粒鍪淄w鴻。飛鴻。滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。”認(rèn)為《西洲曲》是中國詩性精神的一個(gè)基調(diào)，所有關(guān)于江南的詩文、繪畫、音樂、傳說，所有關(guān)于江南的人生、童年、愛情、夢(mèng)幻，都可以從這里找到最初的原因。中國民族的審美精神，正是在這一唱三嘆的江南抒情詩中成長(zhǎng)起來的。
三是對(duì)江南之美的認(rèn)知與概括。士林認(rèn)為，江南的美，第一當(dāng)屬青山綠水，“我見青山多嫵媚、料青山見我應(yīng)如是”；第二當(dāng)屬她的無限春光，“枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)行里”；第三是江南的如云美女，“南國女兒純粹為了愛情而降生的天神”；第四是不可勝數(shù)的詞人騷客，“紅袖添香夜讀書，小紅低唱我吹簫”；第五是江南的詩篇，“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”；第六是“吳帶當(dāng)風(fēng)”的歌舞，完全是一種江南的生活樂趣；第七是江南充滿茶韻的低度美酒，這是一種真正的人生沉醉，最后則是她屐痕到處所留下的詩性回憶。一到江南就不再想家，“春水碧于天，畫船聽雨眠”，“人生只合江南老”，“未老莫還鄉(xiāng)”。
四是對(duì)江南詩性文化的提煉與總結(jié)。士林認(rèn)為，美麗江南無疑是中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)，是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造的典雅精致、意境優(yōu)美，情味雋永的精神家園，西方民族給人類最大的貢獻(xiàn)是科學(xué)和理性文化，中華民族最重大的創(chuàng)造則是詩學(xué)和詩性文化。審美自由精神是古代江南民族對(duì)中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。在江南江南詩性文化中充分展示的審美精神，藝術(shù)品位和詩性智慧，是中華民族精神文化生活的極高代表，……江南不僅為中華各族人民所喜愛和向往，也是世界上很多國家和人民共同喜愛和向往的。他列舉了江南的園林、工藝、戲曲、詩文、繪畫、飲食、服飾，都是江南文化的“詩眼”與“龍珠”。
五是對(duì)江南文化組成部分重要的分析。這主要包括吳文化、越文化、徽文化和海派文化。吳文化的起源于農(nóng)業(yè)文化，同時(shí)發(fā)展出工商文化，相得益彰。越文化的源頭最早可追溯到生活在東南沿海的古越人，具有剛毅堅(jiān)韌，冒險(xiǎn)進(jìn)取的“硬氣”精神?；瘴幕瘞в忻黠@的自然和野性特點(diǎn)，對(duì)吳、越文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。而海派文化脫胎于江南文化，是江南文化的一種新形態(tài)，也是開埠后的江南文化與西方文化融合的產(chǎn)物。
六是江南文化的輻射效應(yīng)。在書中，士林多次講到江南文化的延伸和影響。講到“中外學(xué)者普遍認(rèn)為日本的稻作文化來源于中國長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)”，“耕讀傳家”是江南文化的重要精髓和標(biāo)志，包括南宋末以江南地區(qū)漢人為主，遷入嶺南的客家人，其“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)也源自江南。此外，江南文化沿著大運(yùn)河向北傳播，對(duì)運(yùn)河沿線的城市和生活方式，也包括明清時(shí)代的北京城，產(chǎn)生過全面和重要的影響。如紫禁城仿制江南園林，如徽班從揚(yáng)州進(jìn)京，如北京烤鴨源自南京的鹽水鴨）等等。
七是江南運(yùn)河的歷史作用。江南運(yùn)河肇起于春秋時(shí)期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清，具有厚重的歷史和獨(dú)特的文化基因。隨著“永嘉之亂”“安史之亂”“靖康之亂”的三次南遷，江南地域的人口快速增長(zhǎng)，“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”。江南運(yùn)河自古就是一條繁榮發(fā)達(dá)的“城市廊道”，傳承著不可勝數(shù)的文明財(cái)富和堅(jiān)韌的發(fā)展活力，占據(jù)了中國大運(yùn)河的半壁文化江山，同時(shí)也是一條精彩紛呈的“文化線路”，集聚了燦若星河的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)；江南運(yùn)河是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承國家的戰(zhàn)略選項(xiàng)。
八是研究江南文化的時(shí)代意義。士林認(rèn)為，江南文化對(duì)當(dāng)今世界和中國發(fā)展具有獨(dú)特的“經(jīng)世致用”價(jià)值。早在1976年，戈特曼就將以上海為中心的城市密集區(qū)“稱作世界第六大城市群。2019年12月發(fā)布的《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”，一個(gè)以“越水、皖山、吳韻、海風(fēng)”為主題構(gòu)架的江南文化新格局快速登上新時(shí)代的歷史舞臺(tái)，建設(shè)面向未來的詩性和理性相互融合、包容發(fā)展的當(dāng)代江南文化，不僅可為人民群眾提供高質(zhì)量的文化消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，也有助于切實(shí)促進(jìn)和引導(dǎo)長(zhǎng)三角地區(qū)發(fā)展成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。
讀罷《我欲因之夢(mèng)吳越》，感覺是一種精神享受，心靈洗禮，士林兄為我們提供了一份美麗江南的文化大餐。書中對(duì)江南文化所述的歷史變遷和時(shí)代價(jià)值，江南文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面，很能引發(fā)讀者對(duì)江南地區(qū)的情感共鳴，讓人們更加熱愛江南文化，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。
已故的余光中先生曾為我會(huì)《江南文化》題詞：“橋外有橋，櫓聲迢迢，寺外有寺，鐘聲悠悠，風(fēng)景待人欣賞，文化待人研究”。近幾年來，江南文化研究成為一個(gè)顯學(xué)，尤其是長(zhǎng)三角地區(qū)，每年的論壇講座不斷，發(fā)表的論文成果很多，這其中，士林帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，成果尤為顯著，《我欲因之夢(mèng)吳越》是他多年來研究成果的集大成者。士林生活在江南，愛上了江南是士林之幸；江南有了士林是江南之幸；我為結(jié)交士林兄而感到人生之幸！期待士林兄有更多的江南文化研究成果為讀者共享！
作者簡(jiǎn)介
陳堯明，文化學(xué)者，無錫市江南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《江南文化》雜志常務(wù)副主編，原無錫市委宣傳部副部長(zhǎng)、市社科聯(lián)主席。
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